發(fā)布時間：2021-04-16所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：該文從扎染的源流入手，分析當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝復(fù)興、學(xué)科融合動向及扎染藝術(shù)與時尚設(shè)計對接發(fā)展的時代背景，并結(jié)合實(shí)際的扎染設(shè)計教學(xué)案例，探討扎染藝術(shù)跨界與延伸設(shè)計的意義：完整人格的塑造意義、傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化意義及原創(chuàng)精神的
摘要：該文從扎染的源流入手，分析當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝復(fù)興、學(xué)科融合動向及扎染藝術(shù)與時尚設(shè)計對接發(fā)展的時代背景，并結(jié)合實(shí)際的扎染設(shè)計教學(xué)案例，探討扎染藝術(shù)跨界與延伸設(shè)計的意義：完整人格的塑造意義、傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化意義及原創(chuàng)精神的啟發(fā)意義。
關(guān)鍵詞：扎染手工藝藝術(shù)設(shè)計
扎染古稱“扎纈”“絞纈”①，是在將織物染色時把織物局部扎結(jié)起來使之不能著色的一種染色方法，是中國傳統(tǒng)而獨(dú)特的染色技術(shù)之一[1]。扎染的偶然性、不可復(fù)制性及其變化無窮的暈染效果彰顯的獨(dú)特韻味，是機(jī)械工藝難以實(shí)現(xiàn)的。
一、扎染的源與流
扎染最早在中國形成一種染色工藝體系并在民間大規(guī)模普及。國外關(guān)于扎染的最早記錄是前哥倫布時期的文明遺物，該物品大約處于500年到810年之間，當(dāng)時的扎染圖案以紅、黃、藍(lán)、綠四色為基調(diào)，并且擁有小圓圈圖形。而據(jù)我國史料記載，408年的東晉時期就有扎染作品遺留。因此，扎染有可能是中國文明與印第安文明差不多在同時期發(fā)明的古老技藝。我國的扎染工藝在東晉時期便已成熟。到了南北朝時期，扎染紡織品被廣泛用于婦女的衣著。在唐代，扎染紡織品是較為流行的服裝面料，“青碧纈衣裙”成為唐代一段時期為時尚的基本式樣。北宋時，扎染紡織品在中原和北方地區(qū)較為流行。
二、研究背景
1.傳統(tǒng)手工藝復(fù)興與創(chuàng)新發(fā)展的時代熱潮
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，傳統(tǒng)手工藝屬于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著國家振興傳統(tǒng)手工藝的利好政策接連出臺，“文化自信”“傳統(tǒng)文化”“復(fù)興傳統(tǒng)手工藝”等成為熱詞，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、衍生成為熱門的話題。云南大理的白族扎染技藝、四川的自貢扎染技藝先后被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非遺傳承人、扎染藝術(shù)家、傳統(tǒng)手工藝愛好者對扎染技藝的傳承、扎染藝術(shù)及其衍生品的創(chuàng)新探索一直是“現(xiàn)在進(jìn)行時”。縱觀人類文明發(fā)展的歷史和造物活動，不難發(fā)現(xiàn)，往往越是歷史悠久的國家，其造物活動越活躍、文化特征越明顯。我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，我們的祖先在漫長的歷史長河中積累下來的文化脈絡(luò)如思想、風(fēng)俗、智慧、技術(shù)等，是非常寶貴的遺產(chǎn)和財富，賦予我們文化特征的正是這種傳統(tǒng)的力量，這是文化自信的基石。而要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，就必須與時俱進(jìn)、推陳出新，打破舊的觀念，探索新思路、新方法，拓展、整合、跨界、融合、延伸。
2.藝術(shù)、設(shè)計與科學(xué)融合的發(fā)展動向
藝術(shù)的跨界已不是新鮮事物，從香奈兒與立體派的合作、安迪·沃霍爾的波普藝術(shù)，到路易威登攜手藝術(shù)家村上隆、草間彌生設(shè)計的手袋，藝術(shù)向設(shè)計領(lǐng)域的延伸和探索一直沒有停止。當(dāng)代設(shè)計與藝術(shù)、藝術(shù)品與產(chǎn)品的概念和界定日益呈現(xiàn)出模糊、混沌的狀態(tài)，藝術(shù)領(lǐng)域越來越凸顯出跨界、破界、越域、多元整合、多媒體交叉的時代特征。而要實(shí)現(xiàn)“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，就要打破一切既成的規(guī)則和定律，擴(kuò)延各領(lǐng)域的邊界。跨界就是一種連接的能力，意味著可以整合更多的資源，可以勝任更多的角色，可以將不同階段的經(jīng)驗(yàn)、不同領(lǐng)域的成果融匯貫通地組合。知識的廣度和深度決定了創(chuàng)新力與競爭力。2019年末，在上海黃浦江西岸，一個以“未來實(shí)驗(yàn)室”為標(biāo)志的跨界展覽活動——藝術(shù)與設(shè)計創(chuàng)新未來教育博覽會，吸引了藝術(shù)界、教育界、產(chǎn)業(yè)界、科學(xué)界、思想界等多方人士的關(guān)注。這個博覽會揭示了藝術(shù)、設(shè)計與科學(xué)融合的發(fā)展趨勢，而正在孕育與發(fā)展中的新科學(xué)更顯現(xiàn)了學(xué)科大融合的發(fā)展動向。
3.傳統(tǒng)手工藝對接當(dāng)下流行的業(yè)態(tài)趨勢
扎染是在民間傳承了千百年的染色工藝，在一些人印象中與“老”“舊”相聯(lián)系，談不上是“時髦的關(guān)鍵詞”。但近年來，扎染已經(jīng)成為各大國際時尚品牌爭相追捧的元素，時裝周上隨處可見它的身影。在迪奧發(fā)布的2019春夏系列里，有以芭蕾舞為靈感設(shè)計的優(yōu)雅而具有女性力量的扎染長裙;MSGM和Jour/Ne(喬爾內(nèi))的秀場里采用了飽和度較高的橙色調(diào)，賦予了扎染年輕、自我的個性美。普羅恩薩·施羅、約翰·艾略特注重扎染淡雅、漠然方面的表達(dá)，簡單樸實(shí)的黑白色系不強(qiáng)調(diào)服裝的過分華麗，反而表現(xiàn)出一種隨意的質(zhì)感;R13則切切實(shí)實(shí)地證明了扎染工藝也可以帶來自由而不失酷感的硬朗氣息，一系列的工裝意味十足，用廓形賦予了扎染全新的定義。傳統(tǒng)手工藝與時尚潮流的結(jié)合越來越緊密，并融入現(xiàn)代生活，這是傳統(tǒng)手工藝得以傳承和發(fā)展的條件。一些傳統(tǒng)手工藝消失，除了有特定的歷史原因和一些人對傳統(tǒng)珍視程度不夠的原因，審美的變遷、生活載體的消失，也是導(dǎo)致其消亡的重要原因之一。而當(dāng)今扎染藝術(shù)流行，究其根本，是其形式更符合當(dāng)代人的審美趣味和生活方式。
三、扎染課程跨界與延伸教學(xué)實(shí)踐
1.專業(yè)跨界教學(xué)
扎染課程面向藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的低年級學(xué)生開設(shè)。面對不同專業(yè)方向的學(xué)生，這門課的性質(zhì)顯然不同于染織服裝專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，而更傾向于是一門審美素養(yǎng)課和藝術(shù)實(shí)驗(yàn)課。手工藝的性質(zhì)決定了該課程的操作性很強(qiáng)，教師只講解理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此實(shí)際操作是課程的重頭戲。課程主要包括兩部分內(nèi)容：一是面料和工具的認(rèn)識與準(zhǔn)備;二是扎染技法的傳授。對基本的扎染技法有了初步體驗(yàn)之后，學(xué)生對一些扎染的效果就有了基本的把握。接下來，學(xué)生就可以自由發(fā)揮了，如各種扎法染法的組合、各種新的工具的探索，這一階段尤為重要。學(xué)生在課程前期學(xué)習(xí)的各種技法手法是前人的經(jīng)驗(yàn)，也就是傳統(tǒng)扎染的固定范式，這是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。而后期的自由發(fā)揮，嘗試各種扎染方法的組合和各種新工具的運(yùn)用，是探索各種可能性的過程。在后期階段，學(xué)生充分嘗試各種扎法染法，積累經(jīng)驗(yàn)，對各種效果做大量的實(shí)驗(yàn)，為下一步衍生品的創(chuàng)作做好鋪墊。
2.扎染衍生品跨界設(shè)計
由于扎染教學(xué)模糊了專業(yè)性，衍生品的種類就更為豐富，可以涉及生活的方方面面，如：服裝及配飾類——T恤、圍巾、手帕、發(fā)帶、包等;家居類——茶席、桌旗、餐巾、門簾、抱枕等。學(xué)生可根據(jù)自己的興趣發(fā)揮想象，自由拓展。這個階段，學(xué)生可以依據(jù)前期操作完成的扎染作品完成衍生品，即了解原來的扎染作品適合做什么，這與傳統(tǒng)手藝人的行為模式是一致的。人類最初的造物活動都是源于生產(chǎn)和生活的，人們往往是就地取材、因陋就簡，從身邊的材料入手，創(chuàng)作為生產(chǎn)生活所用的東西。這使課程更貼近人們生活的自然狀態(tài)，回到手工藝的初衷與本源。另外，學(xué)生也可以根據(jù)要扎染的品類，自行設(shè)計如何扎、如何染。如，要染一件T恤，需要構(gòu)思要染出怎樣的效果、用哪種扎法染法、借助什么工具、色彩如何搭配等。由于扎染的偶然性和不完全可預(yù)知性，作品的效果也充滿了不確定性，可以為學(xué)生帶來很多意外和驚喜。
3.教學(xué)延伸實(shí)踐
扎染課程雖然只是一個階段性的課程，但手工藝的體驗(yàn)，匠人精神的傳遞，手工藝親和、感性的特質(zhì)，是當(dāng)今高效率的計算機(jī)輔助設(shè)計難以取代的。進(jìn)入專業(yè)課學(xué)習(xí)階段，學(xué)生可以根據(jù)各自的專業(yè)方向、興趣，將扎染這一手工技藝融入后續(xù)的設(shè)計課程。綜觀當(dāng)代設(shè)計，不乏手工藝設(shè)計與工業(yè)設(shè)計相結(jié)合的典范。如，北歐設(shè)計與自然深刻聯(lián)結(jié)，延續(xù)著對材料的研究和珍視，形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。日本將工業(yè)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝有機(jī)結(jié)合，形成了頗具東方審美意韻和設(shè)計哲學(xué)支撐的設(shè)計風(fēng)格。如日本工業(yè)設(shè)計的老一代代表人物柳宗理，他的作品體現(xiàn)出民藝精神與西方現(xiàn)代主義設(shè)計理念的交融。他強(qiáng)調(diào)民藝可以讓人們從中汲取美的源泉，尋覓到人性化的養(yǎng)料，促使人們反思現(xiàn)代化的真正意義[2]。巴西、印度、以色列等過去在世界設(shè)計領(lǐng)域處于相對邊緣位置的國家，從傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)生活方式、地域經(jīng)濟(jì)和文化資源中汲取創(chuàng)新的養(yǎng)分，在設(shè)計領(lǐng)域異軍突起。在西方一些設(shè)計發(fā)達(dá)的國家內(nèi)部，也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向與發(fā)展中國家、地區(qū)民間工匠合作設(shè)計的新趨勢[3]。這些探索為我國傳統(tǒng)手工藝的傳承、創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，也為扎染課程教學(xué)活動提供了可參考的資源。如圖1、2、3的“繁花”系列，是學(xué)生充分挖掘帆布的特性，用多色套染的暈染效果與真皮、金屬、棉線等材料結(jié)合做成的包、首飾、書插等系列作品。如此絢爛的色彩，正是設(shè)計者年輕生命的寫照。圖4、5、6的“藍(lán)色地表”系列皮具，則是學(xué)生發(fā)現(xiàn)扎染過程中形成的皺褶之美，再造面料，結(jié)合霧蠟皮制作而成的。隨著物品的使用，靛藍(lán)的色彩會越來越暗淡，霧蠟皮的色澤會越來越深邃，這使物品在使用者身邊顯現(xiàn)出時光磨礪的痕跡。圖7為結(jié)合扎染元素的插畫，這使人聯(lián)想到畢加索的繪畫。學(xué)生將不同的元素重新組合成全新的事物，探索審美創(chuàng)造的種種可能。在這個不斷嘗試和探索的過程中，學(xué)生體驗(yàn)美、感受美、感悟生命，與物進(jìn)行心靈層面上的對話，這是手工藝創(chuàng)作獨(dú)有的審美體驗(yàn)。
四、教學(xué)啟發(fā)意義
1.完整人格的塑造意義
手工藝通過手創(chuàng)造，促進(jìn)了人的綜合感知能力的提升。人是多種感官的綜合體，如果把視覺、聽覺、語言、形體、味覺、思想等分割，就等于將一個完整的人碎片化，人們就不得不學(xué)習(xí)更多的東西整合零碎的感受和破碎的經(jīng)驗(yàn)。優(yōu)秀的作品源于創(chuàng)作者豐富而細(xì)膩的體驗(yàn)和復(fù)雜而微妙的情感。在手工藝的創(chuàng)作過程中，手將視覺、觸覺及思維相協(xié)調(diào)，創(chuàng)作者用手領(lǐng)會造物之妙，通過手認(rèn)知事物并打開思想的屏障，把沒有思想的物質(zhì)升華為精神的圖騰[4]，心手相應(yīng)、身心合一，達(dá)到物我兩忘之境。就手工藝而言，美便是隱藏在材料、色彩、造型、技藝背后的心靈觀照。其意義不止于匠人技藝的體驗(yàn)，更在于開啟了人的心智，使之成為一個完整而獨(dú)立的人。
2.傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化意義
傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，是傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化的契機(jī)，也是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的源泉。當(dāng)代不少領(lǐng)域在面臨發(fā)展瓶頸時，往往會尋根溯源。于設(shè)計而言，傳統(tǒng)手工藝就是“源頭活水”。目前，許多專業(yè)與學(xué)科經(jīng)歷多年發(fā)展之后，其范疇、邊界、領(lǐng)域、類型等已悄然發(fā)生了變化，設(shè)計界紛紛探討和反思對當(dāng)今時代變革和趨勢引發(fā)的設(shè)計關(guān)系與系統(tǒng)建構(gòu)的變革。設(shè)計專業(yè)的細(xì)分、知識的壁壘已經(jīng)成為學(xué)科發(fā)展的瓶頸，單一的專業(yè)技能已難以適應(yīng)當(dāng)今社會的學(xué)科交叉、知識融合、技術(shù)集成這一特征。同樣，傳統(tǒng)手工藝唯有與現(xiàn)代設(shè)計交叉融合，才有可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。只有感性與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與科技有機(jī)融合，當(dāng)代設(shè)計才能被注入新的活力。因此，傳統(tǒng)手工藝與各設(shè)計學(xué)科的融合交叉，對各專業(yè)學(xué)科的品質(zhì)塑造和健康發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。
3.原創(chuàng)精神的啟發(fā)意義
傳統(tǒng)手工藝的特性決定了作品的個性化，催生了原創(chuàng)作品的產(chǎn)生。扎染的過程由不同的人共同完成，這使扎染作品融入了個人的情感，創(chuàng)作本身就是人性化的，也更容易使人產(chǎn)生情感共鳴和認(rèn)同;又由于其偶然性和不確定性，作品充滿變數(shù)，激發(fā)了人的好奇心，而有好奇才去探索，有探索才能夠創(chuàng)新。就扎染藝術(shù)本身來說是如此，而扎染藝術(shù)與服裝服飾、家居、文創(chuàng)等領(lǐng)域聯(lián)結(jié)的可能性更有待于探索和發(fā)現(xiàn)，這必然引領(lǐng)相關(guān)領(lǐng)域知識的交叉融合，促進(jìn)人的自我學(xué)習(xí)和自我成長。人們了解的領(lǐng)域越廣，創(chuàng)新可利用的因素就越多，多領(lǐng)域的交叉交融能碰撞、摩擦出新的火花。創(chuàng)新就是綜合各種知識、資源、手段顛覆傳統(tǒng)，構(gòu)建世間原來不存在的東西，這正是當(dāng)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂——原創(chuàng)。人類文明中有許多寶貴的資源值得人們發(fā)現(xiàn)和探索，我們要做的就是利用好這些優(yōu)秀的文化資源，既不固守在各自的特色里，又不被任何范式限制，用原創(chuàng)精神創(chuàng)造新的經(jīng)典[5]。
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結(jié)語
今天談?wù)搨鞒小?chuàng)新，不應(yīng)該為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)、為創(chuàng)新而創(chuàng)新、為設(shè)計而設(shè)計。傳統(tǒng)的東西和外來的事物一樣，都是可供設(shè)計利用的資源，關(guān)鍵是設(shè)計者的思維和觀念能否將其駕馭和安放。真正優(yōu)秀的設(shè)計必然是跨越東方與西方、融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，是民族與國際、手工與機(jī)械、個性與共性等多重復(fù)雜因素的綜合。扎染是世界的扎染，今天的文明是屬于各個民族的，更是屬于世界的，沒有傳統(tǒng)，就無所謂現(xiàn)代。扎染藝術(shù)的邊界與外延、與其他事物碰撞的可能性等，許多未知的事物值得人們探索。
每種文明都有自己不同于其他文明的特色，先進(jìn)的文明并不一味被動地固守差異，而更注重為世界的前途和人類的理想開創(chuàng)新的價值[6]。在這個機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時代，如何用自己的文明創(chuàng)造屬于世界和人類的價值，值得文化創(chuàng)意從業(yè)者思考。——論文作者：王嘉輝王靖
