常修澤學(xué)術(shù)撰述的哲思與文采

發(fā)布時間：2019-05-24所屬分類：文史論文瀏覽：1256次

摘 要： 摘要：常修澤在經(jīng)濟學(xué)理論研究方面，有著比較重要的成績。同時，他的學(xué)術(shù)撰述還追求人文學(xué)科的哲理性和文學(xué)性。他對于人文歷史因素的持續(xù)拷問，引發(fā)人們對于經(jīng)濟活動的主體人的關(guān)注;他富于審美趣味的語言表述，將經(jīng)濟學(xué)理論以一種別樣的闡述方式展現(xiàn)出來。他

　　摘要：常修澤在經(jīng)濟學(xué)理論研究方面，有著比較重要的成績。同時，他的學(xué)術(shù)撰述還追求人文學(xué)科的哲理性和文學(xué)性。他對于人文歷史因素的持續(xù)拷問，引發(fā)人們對于經(jīng)濟活動的主體——人的關(guān)注;他富于審美趣味的語言表述，將經(jīng)濟學(xué)理論以一種別樣的闡述方式展現(xiàn)出來。他的學(xué)術(shù)撰述力求將嚴(yán)謹(jǐn)性、思辨性和文學(xué)性相互融合。

　　關(guān)鍵詞：常修澤;經(jīng)濟學(xué);人文因素;文學(xué)審美

　　常修澤是知名經(jīng)濟學(xué)家，長期從事經(jīng)濟理論和經(jīng)濟決策研究，尤其對制度經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中人的發(fā)展理論、廣義產(chǎn)權(quán)理論和中國轉(zhuǎn)型理論的研究頗有建樹，作為在1949年—2009年《中國百名經(jīng)濟學(xué)家理論貢獻精要》和《20世紀(jì)中國知名科學(xué)家學(xué)術(shù)成就概覽(經(jīng)濟學(xué)卷)》的雙入選者，他在經(jīng)濟學(xué)理論研究方面作出了重要成績。常修澤的學(xué)術(shù)撰述蘊含著豐富的人文智慧和文學(xué)素養(yǎng)。他在討論經(jīng)濟學(xué)問題時，經(jīng)常別出心裁地從人文歷史的角度進行探尋，以提供解決當(dāng)前經(jīng)濟社會問題的方法;在闡述復(fù)雜的經(jīng)濟學(xué)問題時，既有豐富的經(jīng)濟數(shù)據(jù)，同時兼具形象生動、輕松幽默的語言表達，富有感染力。

　　一、富含哲理的經(jīng)濟學(xué)思想

　　《文心雕龍》曾對何謂好論著有過如下界定：“然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”(《文心雕龍·征圣》)寫文章既要有充實的思想，也要有文采，感情真誠而文辭巧妙精美。所以，孔子贊美子產(chǎn)時，也稱贊其論著“言以足志，文以足言”(《左傳·襄公二十五年》)。

　　同樣，好的經(jīng)濟學(xué)論著，除了應(yīng)在經(jīng)濟學(xué)意義上具有學(xué)術(shù)價值外，還要有思想的光芒，能讓人在極為復(fù)雜的社會現(xiàn)實矛盾和問題的纏繞中，超越固有思維的迷障，發(fā)掘出經(jīng)濟問題背后隱藏的文化、歷史奧秘。在語言表達上，也一定要有自己獨特的語言風(fēng)格和表達方式。

　　常修澤的論著在這兩方面都有所體現(xiàn)。首先是人的自由發(fā)展思想。常修澤的經(jīng)濟學(xué)研究，志在創(chuàng)建“人本經(jīng)濟學(xué)”，他恰到好處地運用這些智慧來分析經(jīng)濟改革中面臨的一些問題。他的人本思想來源多元而又深厚，有馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所追求的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](P189)的啟迪，也有卡西爾所說的“人不斷解放自身”[2](P22)的思想，甚至還有阿馬蒂亞·森的“人類發(fā)展能力理論”[3](P34)的滋養(yǎng)和管子所言的“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危”(《管子·霸言》)的警示。

　　正是在此基礎(chǔ)上，他持續(xù)了30多年對“社會主義人本經(jīng)濟學(xué)”的執(zhí)著探索。①從1986年提出建立“社會主義人本經(jīng)濟學(xué)”，到2008年出版《人本體制論》，再到2015年出版《人本型結(jié)構(gòu)論》，馬克思所說的“人的自由發(fā)展”的思想，始終貫穿在他對經(jīng)濟問題的研究過程中。這彰顯了他對人的主體性和人性的高度關(guān)注，并說明在建構(gòu)新的社會經(jīng)濟體制時，必須以人的自身解放和發(fā)展為目的，正如他在《人本體制論》中所說：“在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟模式下，人的主體性被集權(quán)所壓制;在原教旨的市場經(jīng)濟模式下，人的主體性被金錢所浸蝕;至于在未來某個虛擬世界的體制下，人性會不會被過度縱欲而扭曲，尚不得而知;我現(xiàn)在最想探求的是。

　　在21世紀(jì)的中國，如何建立無愧于人自身解放和發(fā)展的新體制。”[4](P1)常修澤還認(rèn)為，現(xiàn)在雖然大家都講“人”，但一定要按這種“人本實質(zhì)論”來探討人自身的發(fā)展問題[4](P16)，真正把人擺在主體的位置，才能從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，才能實現(xiàn)社會公平，使全體人民共享改革發(fā)展成果。[4](P17)“人本”與“資本”的關(guān)系，是實現(xiàn)人的發(fā)展繞不開的命題。早在1996年，他就在《積極推進企業(yè)制度創(chuàng)新》一文中，直白地提出了“人本原則高于資本(效率)的原則”[5]。

　　新世紀(jì)初，在為中共十六大提供的內(nèi)部研究報告《中國建立社會主義市場經(jīng)濟體制進程的基本判斷和改革新階段的戰(zhàn)略思考》中，他建議中央：“把人自身的發(fā)展作為一個獨立的、完整的指導(dǎo)性理念來提出。”①近年來，他又提出“窮人不能再窮，富人不必出走，中產(chǎn)必須擴大”的“社會共生”理論。[6](P18)上述論述中，有他對人性在經(jīng)濟生活中被扭曲、被侵蝕的憂慮，也有探求“促進人的發(fā)展”的迫切愿望和目標(biāo)。這是他在把脈經(jīng)濟問題時，有意識地追尋其背后的人文因素，并致力于建立起一個有助于人的全面發(fā)展的社會經(jīng)濟體制。

　　這既是他幾十年來孜孜以求的學(xué)術(shù)追求，也曾多次將這些思想和主張以內(nèi)參的形式上報到國家有關(guān)決策部門，其中有一些意見被決策層吸納，也使其研究成果從書齋走向社會，以助推社會的良性發(fā)展。其次是深受“天人合一”思想的影響。常修澤將人的發(fā)展從“天”(人的發(fā)展生存環(huán)境)、“地”(人的生存發(fā)展資源)、“人”(人的生存發(fā)展自身)三方面及其關(guān)聯(lián)來進行研究，他這30年的研究，始終從“人”的角度出發(fā)，探尋人與自然的關(guān)系。他在論文《天地人產(chǎn)權(quán)論——當(dāng)代人的發(fā)展多維產(chǎn)權(quán)探討》(《上海大學(xué)學(xué)報》，2011年第3期)中提出，“天—地—人”三者之間是具有內(nèi)在耦合性的。

　　正是因為這些豐富的思想，使得他能在30年的研究中，不懈地探尋人的發(fā)展在經(jīng)濟發(fā)展中的重要地位及其產(chǎn)權(quán)制度安排，形成了獨特的“天上——環(huán)境產(chǎn)權(quán);地下地上——資源產(chǎn)權(quán);人——各種人力資本產(chǎn)權(quán)”的“天地人產(chǎn)權(quán)論”。由此也可以看出，他的“天人合一”思想來源于先哲對人和自然關(guān)系的論述。在人類面臨環(huán)境挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，他把“天人合一”的思想運用于現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論研究，得出了新穎的“天地人產(chǎn)權(quán)論”，頗具理論創(chuàng)新性。再次是“包容性改革”的思想。

　　在《包容性改革論》一書中，有這樣一段話：“中華民族是一個極具包容性的民族。中國古典典籍中有大量有關(guān)‘包容性’的論述。作為中國治國之‘大智慧’結(jié)晶的老子《道德經(jīng)》，就有一句名言：‘知常容，容乃公，公乃王’(《道德經(jīng)》第十六章)。”

　　他進而指出：“中國治國‘大智慧’啟迪我們，無論是研究中國轉(zhuǎn)軌戰(zhàn)略，還是研究兩岸的發(fā)展前景，還是研究人類文明的制度性進步，都應(yīng)當(dāng)樹立‘海納百川，有容乃大’的精神，要講究一個‘容’字。”他甚至還在題記中寫道：“海納百川，因為海有博大的胸懷，壁立千仞，因為壁有擎天的境界，21世紀(jì)的文明史，將昭示一條規(guī)律：包容性體制，總體優(yōu)越于排斥性體制，值此中國全方位改革開啟之際，謹(jǐn)以這部《包容性改革論》，獻給所有關(guān)心中國改革前途和命運的人們。”[6]

　　(P1)以上論述的是宏觀層面的問題。即使細微的，如審批這樣的具體問題，他也能提到哲學(xué)高度進行思考。例如，在談到政府在項目審批方面“有為”太多、“有事”太多的現(xiàn)狀時，他建議審批部門學(xué)一學(xué)老子的哲學(xué)：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。”

　　(《道德經(jīng)》第五十七章)他尤其推崇“我無欲，而民自樸”這句話，他說，如果執(zhí)政者沒有私欲的話，那么百姓自然就會淳樸，關(guān)鍵就是政府自身有沒有私欲，如果政府部門有私欲，那就很難要求老百姓做到淳樸。為此，他認(rèn)為，只有確立“公共利益關(guān)懷”的價值，克服“政府部門利益化”傾向，控制住政府部門自己的“欲”，才有可能實現(xiàn)政府職能的真正轉(zhuǎn)變。

　　從《道德經(jīng)》中圣人“能輔萬物之自然”一句，他竟能發(fā)掘出“輔”的價值并賦予經(jīng)濟學(xué)新意。在《企業(yè)家階層新論》(《上海大學(xué)學(xué)報》，2017年第3期)一文中，他在論述如何塑造新型政商關(guān)系時，引用了老子《道德經(jīng)》里說的這句話，圣人“能輔萬物之自然，而不敢為”。

　　他說，“圣人”在這里可以看成決策者或管理者，在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，政府對企業(yè)的微觀經(jīng)濟活動，一定要“輔”但不要“主”。一個“輔”字，將社會主義市場經(jīng)濟的條件下決策者或管理者在企業(yè)經(jīng)濟活動中應(yīng)有的位置表述得清楚明白。最后是文化的反思。在吸取前人思想的同時，常修澤也對傳統(tǒng)文化進行了深刻的反思和批判。如對春秋時期著名政治家管仲提出的“以人為本”思想進行了深刻細致的辨析。管子說：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”

　　(《管子·霸言》)他在《人本體制論》中認(rèn)為，管子雖然提出“以人為本”的概念，但是其人本思想是從執(zhí)政者的角度出發(fā)，為執(zhí)政者服務(wù)的，他將之稱為“人本工具論”。他在《人本體制論》一書中尖銳地提出：中國到底是要“人本工具論”，還是要“人本實質(zhì)論”?他主張拋棄“人本工具論”，而實行“人本實質(zhì)論”。[4](P140)反觀當(dāng)今改革中存在的問題和癥結(jié)，其實是一些落后的封建思想和思維方式在作祟，它們在潛移默化中對我們的經(jīng)濟發(fā)展和改革進程產(chǎn)生阻力。

　　在《人本體制論》中，他這樣寫道：“中國是一個有著深厚文化積淀的國家，其中有不少優(yōu)秀的體現(xiàn)人類文明的思想，但是不容否認(rèn)，也有一些反文明的封建糟粕。由于歷史的原因，諸如公共、公平價值，獨立價值等現(xiàn)代人類的普遍價值相對缺乏一些。這些‘人文價值’不是某一種集團或階級的專利，而是人類共同的文明。現(xiàn)在來看，‘人類共同的文明’可以說是‘不可逾越’的基礎(chǔ)依賴。當(dāng)前中國社會出現(xiàn)的種種失序、失衡和失范現(xiàn)象，從深層來考慮，有其深刻的人文背景和制度根源，或者說，在人文價值取向和基礎(chǔ)性制度規(guī)范方面出了問題。

　　這個問題不僅僅在政府管理體制改革方面存在，而且在體制轉(zhuǎn)型的其他方面也有類似情況。”[4](P138)對于這些隱藏在社會現(xiàn)實和政治現(xiàn)象背后的文化歷史中的問題，如果我們不具備人文和歷史的眼光，不對此加以深刻的分析和批判，便難以找到問題背后的癥結(jié)和根源，更難以發(fā)現(xiàn)它們在思想意識深處對改革所起的阻撓和破壞作用。因此，對經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型和改革中的問題，從人文的角度加以哲學(xué)的辯證思考，使他具有了相當(dāng)?shù)母叨群蜕疃龋彩顾慕?jīng)濟學(xué)撰述帶有哲理意味。

　　二、富含審美趣味的文學(xué)語言

　　首先是比喻的妙用。卡西爾在《人論》中說：“語言與思想是不可分割的。”[2](P6)語言是思想的載體，它的表達風(fēng)格既蘊含著作者的思維方式，也體現(xiàn)其獨特的審美趣味，就連亞里士多德也說：“掌握比喻是最大的一種藝術(shù)。”[7](P51)繆勒也認(rèn)為：“人類語言除非憑借隱喻就不可能表達抽象概念。說古代宗教的全部詞匯都由隱喻構(gòu)成并非夸大其詞。”[8](P60)比喻作為一種修辭手段，并不一定在文學(xué)作品中才能被運用。

　　在科學(xué)論文中，也并非是邏輯推論、法則和定律歸納的天下，容不得比喻這種帶有文學(xué)色彩的修辭手段。很多科學(xué)家都喜歡用比喻來闡述理論和概念。丹麥物理學(xué)家玻爾(NielsBohr)將電子繞原子核運行比作行星繞著太陽運行，并建立起了原子結(jié)構(gòu)理論。“多米諾骨牌效應(yīng)”“蝴蝶效應(yīng)”，就是用了比喻的手法來解釋社會政治或經(jīng)濟生活中因某一事件而引發(fā)的連鎖反應(yīng)。比喻能以簡單喻復(fù)雜、以具體喻抽象，從而通過形象思維來闡釋抽象思維領(lǐng)域的很多問題。

　　常修澤的學(xué)術(shù)撰述，在敘述一些復(fù)雜的經(jīng)濟社會現(xiàn)象或表達某些思想時，常常運用形象生動的比喻，清晰簡潔、生動形象地說明問題。常修澤在《人本體制論》中曾經(jīng)使用過“在兩個雞蛋上跳舞”的比喻，這是他在探討和比較中國和拉丁美洲國家經(jīng)濟體制改革后總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了要在市場化改革和社會公平“兩個雞蛋上跳舞”的思想。

　　市場化要求的是效率和資源的最優(yōu)配置，而公平是維系社會穩(wěn)定、保證經(jīng)濟健康發(fā)展的重要社會基礎(chǔ)，沒有穩(wěn)定的社會就沒有經(jīng)濟發(fā)展的良好社會環(huán)境。常修澤指出，如果打破經(jīng)濟市場化這個“雞蛋”，中國就可能倒退;如果打破社會公平這個“雞蛋”，中國就有可能動蕩。因此，只有兼顧市場化和公正化，才能形成一種良性的、可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展。

　　這樣一個關(guān)乎經(jīng)濟發(fā)展和社會公平的重大命題，用“在兩個雞蛋上跳舞”來比喻，既形象生動又準(zhǔn)確精到地說明了處理二者之間平衡關(guān)系的微妙性和戰(zhàn)略性。在對產(chǎn)權(quán)問題進行研究時，他把現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)體系中某一領(lǐng)域的“產(chǎn)權(quán)”比喻為“核桃”，把每個產(chǎn)權(quán)內(nèi)部中的權(quán)利比喻為“桃仁”，在構(gòu)思《廣義產(chǎn)權(quán)論》一開始，就提出了“在現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)體系中，究竟有多少產(chǎn)權(quán)‘核桃’?每個產(chǎn)權(quán)‘核桃’中，究竟有多少權(quán)利‘桃仁’?這些產(chǎn)權(quán)‘核桃’和權(quán)利‘桃仁’究竟是用何種產(chǎn)權(quán)制度內(nèi)在相連的?上述產(chǎn)權(quán)制度該如何應(yīng)用于中國的經(jīng)濟實際?”等問題，并加以深入細致的研究，這就是后來的《廣義產(chǎn)權(quán)論》。

　　[9](P20-69)這是一部用新的思維思考和探討現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的著作，也是作者試圖從廣義產(chǎn)權(quán)角度為中國改革和發(fā)展提供制度支撐的理論探索，其理論和學(xué)術(shù)價值不言而喻。在《創(chuàng)新立國戰(zhàn)略導(dǎo)論》(《上海大學(xué)學(xué)報》，2013年第5期)一文中，常修澤將建立一個完整的創(chuàng)新立國戰(zhàn)略體系比喻成建造一座“大廈”，并分別論述了大廈的“頂層”“橫梁”和“立柱”部分。其中“頂層”，包括兩個層次：第一個層次是從中華民族復(fù)興的歷史使命和時代挑戰(zhàn)的高度，提出中國創(chuàng)新立國戰(zhàn)略;第二個層次是從化解加工大國內(nèi)在矛盾(包括結(jié)構(gòu)性矛盾、體制性矛盾以及政策性扭曲的矛盾)的視角，提出必須由“加工大國”向“創(chuàng)新大國”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。

　　大廈的“橫梁”包括三個層面的創(chuàng)新體系，即國家層面的創(chuàng)新體系、產(chǎn)業(yè)層面的創(chuàng)新體系和企業(yè)層面的創(chuàng)新體系。大廈的“立柱”，即創(chuàng)新立國戰(zhàn)略的體制支撐，共有四個，分別為創(chuàng)新型人才體制支撐、創(chuàng)新型教育體制支撐、知識產(chǎn)權(quán)保護體制支撐、邁向“創(chuàng)新大國”的相關(guān)配套體制支撐。“頂層”“橫梁”和“立柱”這一比喻，將創(chuàng)新立國戰(zhàn)略的幾個重要方面及其相互之間的關(guān)系表述得既生動形象又邏輯清晰。在《企業(yè)家階層新論》一文中，常修澤將企業(yè)家階層與制度環(huán)境比作“魚水”關(guān)系。中國共產(chǎn)黨一直將人民軍隊和老百姓的關(guān)系用“軍民魚水情”來比喻，表達了人民軍隊始終不能離開人民的深刻寓意。

　　他在這個比喻中又生發(fā)出新的涵義，指出沒有水，魚自然無法生存;但是，如果魚自身變壞，也會葬身于水，甚至污染整個水域。將企業(yè)家階層和制度環(huán)境的關(guān)系從相互依存、相互制約兩個角度來闡述，表達了“水能載舟，亦能覆舟”的深刻涵義。因此，他認(rèn)為只有從內(nèi)外兩個方面“雙管齊下”，完善制度環(huán)境與提高企業(yè)家素質(zhì)并重，企業(yè)家階層才能更加壯大，企業(yè)家精神也才能得到進一步激發(fā)。其次是詩意的表達。2006年，北京舉辦“政府行政管理體制改革國際研討會”，常修澤在談到公立醫(yī)院改革中的“藥房托管”問題時，引用了愛爾蘭著名詩人葉芝的一段詩句：“所有的事情，/猶如懸掛在，/草尖上的一滴露珠。”他將“藥房托管”比作“一滴露珠”。

　　在他看來，在“小草”干渴之際，即使只有“一滴露珠”的滋潤，也是“久旱逢甘霖”。因為中國的老百姓太渴望解決“看病貴”的問題了。“藥房托管”在醫(yī)藥體制改革中只是一個具體措施，相比整個體制改革來說似乎有些微不足道，但是它對于解決老百姓“看病貴”的問題無疑具有一定的作用，因“久旱逢甘霖”而對于這“一滴露珠”的渴望，將老百姓對解決看病貴問題的迫切程度表述得極為生動形象。這些詩情畫意的文字，同樣出現(xiàn)在他提到的當(dāng)前我們面臨的復(fù)雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀時。他曾借用狄更斯《雙城記》中的表述，說：“中國處在高增長的春天，中國處在多矛盾的冬天。”

　　“高增長”和“多矛盾”對應(yīng)，“春天”和“冬天”呼應(yīng)，把復(fù)雜的經(jīng)濟形勢用詩意的語言表達了出來。最后是形象化的表述。中共十四大確立社會主義市場經(jīng)濟體制改革目標(biāo)以后，決策層提出了一系列改革措施和方略，由此激發(fā)了改革能量的釋放。在分析這個能量釋放的狀態(tài)時，常修澤用了幾個非常形象化的詞語。他認(rèn)為，前一階段開出的改革“藥方”，有的尚未使用，有的雖被采用但“藥量”不夠，還有的“藥力”正在發(fā)揮作用的過程中。[4](P80)這里的“藥方”“藥量”和“藥力”三個詞，形象而又準(zhǔn)確地描述了改革舉措和方略在現(xiàn)實進程中所呈現(xiàn)出的不同階段和狀態(tài)，以及存在問題的根源。在緊接著談到改革能量的釋放時，他又提出了“涌流式的釋放”和“涓流式的釋放”兩種方式。[4](P81)

　　在常修澤看來，前者“蔚為壯觀”，后者“彌足珍貴”，我們寄希望于改革的能量如涌流般強勁釋放，也要珍惜那些潺潺流淌的涓流。在論述財政體制向公共財政體制轉(zhuǎn)變，需要對財政支出結(jié)構(gòu)進行調(diào)整時，他還借用了“騰籠換鳥”一詞來闡明自己的觀點：“騰籠”就是要將那些長期與民爭利的競爭性項目退出財政支付體系，換掉那些與公共財政不相容的“舊鳥”，換上基本公共服務(wù)的“新鳥”，將政府的職能從“創(chuàng)利型”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;服務(wù)型”。[4](P81)

　　在《論以人的發(fā)展為導(dǎo)向的經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變》(《上海大學(xué)學(xué)報》，2010年第3期)一文中，常修澤開篇第一句話就是：“一個幽靈，一個增長中心主義的幽靈，仍在中國大地游蕩。”它化用了《共產(chǎn)黨宣言》中引言的第一句：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。”他將“幽靈”指代“增長中心主義”，因為在當(dāng)今，對高增長和GDP的崇拜就像一個看不見但又無處不在的“幽靈”，雖然整個社會對有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展方式必須加以轉(zhuǎn)變的共識早已達成，但GDP猶如幽靈般地揮之不去。

　　“幽靈”一詞對“增長中心主義”的頑固和難以根除作了非常生動的注腳。常修澤對哲學(xué)、歷史、文化和文學(xué)有著深刻的理解和濃厚的興趣，我們時常可以在他的論著中感受到深厚的人文學(xué)科的學(xué)養(yǎng)和造詣。故而以“理定辭暢”(《文心雕龍·情采》)和“文質(zhì)彬彬”(《論語·雍也》)來概括他的文風(fēng)是較為恰當(dāng)?shù)摹③脑f：“辭理庸雋，莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?事義淺深，未聞乖其學(xué);體式雅鄭，鮮有反其習(xí);各師成心，其異如面。”(《文心雕龍·體性》)

　　語言風(fēng)格與每個人的德識、才氣、性情、經(jīng)歷密切相關(guān)。常修澤的經(jīng)濟學(xué)撰述，不僅有助于我們尋找解決當(dāng)前經(jīng)濟改革中某些問題的良方，還有助于發(fā)掘和探索在漫長的經(jīng)濟發(fā)展進程中常常被忽略的人的價值、人的發(fā)展、人的未來，以及發(fā)展中所需要的持續(xù)性、包容性、友好型的“天人合一”的發(fā)展理念和價值觀。他的撰述除了經(jīng)濟學(xué)的價值之外，也具有哲思與文采。

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　　相關(guān)哲學(xué)刊物推薦：2006年1月，《世界哲學(xué)》經(jīng)南京大學(xué)中文社會科學(xué)引文索引指導(dǎo)委員會審定，入選CSSCI來源期刊,這是刊物同仁幾年努力的結(jié)果。《世界哲學(xué)》雖然是中央級學(xué)術(shù)刊物，但由于它原來是純粹學(xué)術(shù)翻譯刊物，因此不具備入選國內(nèi)學(xué)術(shù)期刊索引評估系統(tǒng)的資格。

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