發布時間：2023-01-06所屬分類：法律論文瀏覽：1次
摘 要： [摘要]短衣壯族一般被認為系駱越部落壯族的一個分支，然而從其生活習慣來看，短衣壯族與一般壯族之間存在諸多不同之處，親子關系即是其中的重要表現。受獨特文化的影響，短衣壯族的親子關系獨具特色。從田野調查的結果來看，其主要體現在親慈和子孝兩個方面
[摘要]短衣壯族一般被認為系駱越部落壯族的一個分支，然而從其生活習慣來看，短衣壯族與一般壯族之間存在諸多不同之處，親子關系即是其中的重要表現。受獨特文化的影響，短衣壯族的親子關系獨具特色。從田野調查的結果來看，其主要體現在“親慈”和“子孝”兩個方面。對短衣壯族親子關系的深入考察，將有助于發現其中的精華，這些精華蘊含著特定的法價值，對于我國法治國家的建設具有重要意義，特別是在立法上，可以為我國的立法所借鑒。在司法上，可以從根本上解決短衣壯族地區的親子糾紛，同時亦能引領良好的社會風氣。
[關鍵詞]短衣壯族,親慈,子孝,母系文化
一、短衣壯族概況
短衣壯族(以下簡稱“短衣壯”)主要生活在廣西壯族自治區大新縣境內，在新中國的民族識別中，其被認為是駱越部落壯族的一個分支，之所以將其稱為短衣壯，主要原因在于婦女服飾的獨特性。在短衣壯婦女所著的服飾中，上身一般穿繡有花邊的黑色短衣，下身則穿黑色的百褶長裙，打黑色綁腿，腳穿船型花鞋，正是因為短衣長裙的衣著才被人們稱為“短衣壯”。[1]
短衣壯雖為壯族分支，然而在現實中，其無論在服飾上，抑或是在語言、生活習慣等方面，均與一般壯族存在諸多不同之處①。從記載的史料來看，將短衣壯視為壯族不過是為了民族管理的方便。歷史上，短衣壯也曾一度被視為苗族來對待，即便如今在短衣壯聚居地區，不少上了年紀的居民依舊認為自己應屬于苗族而非壯族。此種現象的根源在于短衣壯文化的獨特性。從田野調查的結果來看，短衣壯具有既不完全同于壯族的習俗，又不完全同于苗族的習俗②。
在漫長的歷史發展過程中，短衣壯形成了獨具本地特色的習俗，例如在結婚的過程中，短衣壯有備婚的習慣，即在訂婚后，要連續三年送禮，每年七月十四和八月十五，要送小禮品，春節要送大禮，頭年多送，以后逐年少送。[2]這與壯族或苗族的習俗均有所不同。嚴格來說，短衣壯應屬于一個獨立的族群，將其劃歸壯族，不過是政治上的考量。新中國成立以后，民族劃分存在一種主導思想，即將一些較為分散、與壯族雜居相處、身份較為模糊的人數較小族群，成片劃歸給壯族。[3]
而短衣壯即是屬于此種情況。可見，短衣壯具有獨特的習俗，對其挖掘將有助于豐富我國少數民族的文化體系，同時，其中的習慣做法蘊含著特有的法價值，對其提取亦將有助于充實我國的法律理論體系。故此，本文擬從短衣壯的親子關系出發，通過分析其外在表現與形成因素，以求提取短衣壯親子關系的法價值。
二、短衣壯族的親子關系考察
隨著國家對少數民族地區建設力度的不斷加大，短衣壯不免受到外來文化的影響。在親子關系的一些方面，其表現與外界無異。譬如在義務教育階段，短衣壯的子女也會去附近的義務教育學校上學，家長也會檢查子女作業的完成，并對子女按時上下學、學校表現等方面進行管教，這與全國其他地區的義務教育表現無異。
雖謂如此，由于短衣壯生活的地區相對閉塞，且其習慣形成于漫長的歷史發展過程中，試圖通過短短幾十年的教育普及顯然難以完全改變其傳統習慣，因此，從整體而言，短衣壯的大部分傳統習慣仍得以保留。以下將通過田野調查法，試圖挖掘短衣壯在親子關系方面的傳統習慣，以求提取其中的法價值。總體而言，短衣壯的親子關系主要表現在“親慈”和“子孝”兩個方面。
(一)親慈親慈，即是父母對子女的關愛。
與我國傳統儒家文化所強調的“三綱”不同的是，短衣壯在親子關系方面并無“三綱”要求，子女并不被視為家長的財產，其更多強調的是家長對子女的關愛，此與現代親子法中的兒童利益最大原則相類似，由此足見短衣壯親子關系的現代價值。從現有的親子關系來看，短衣壯親子間亦不乏平等的精神。
1、子女姓氏確定獨具特色
在傳統父權文化下，子女姓氏一般隨父，以此不僅可以彰顯子女作為家長財產的依附性，而且也能確保家族文化的傳承。此種現象直至近代才在自由平等的口號下得以廢除。在我國，“子隨父姓”的法律規定直至新中國成立以后才被廢除①，現行《婚姻法》第22條即規定：“子女可以隨父姓，可以隨母姓。”可見，子女姓氏權的自主性是社會文明進步的表現，同時也是現代親子法的重要價值。反觀短衣壯，其傳統親子關系的姓氏確定即具有現代價值。
歷史上，短衣壯并不受中原傳統父權文化的影響，故在親子姓氏的確定上，子女一般隨母姓。由于短衣壯盛行入贅，故上門女婿及其子女姓氏的確定亦是不得不討論的問題。一般而言，上門女婿可不改姓，以此而尊重女婿原屬的家族，而其子女姓氏則可由夫妻共同商量，子女既可隨父姓也可隨母姓，但一旦隨母姓則應世代沿襲母姓。在特定的情形下，子女亦可選擇復合姓作為其姓氏，例如夫姓農，妻姓覃，那么其下一代姓氏則為農覃或者覃農。
2、注重子女的教育
按照《聯合國兒童權利公約》第29條的規定，教育權是兒童所享有的基本權利，教育的目的應是：(A)最充分地發展兒童的個性、才智和身心能力;(B)培養對人權和基本自由以及《聯合國憲章》所載各項原則的尊重;(C)培養對兒童的父母、兒童自身的文化認同、語言和價值觀、兒童所居住國家的民族價值觀、其原籍國以及不同于其本國的文明的尊重;(D)培養兒童本著各國人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民的人之間諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會里過有責任感的生活;(E)培養對自然環境的尊重。
該公約是保護兒童權利的基本公約，其為世界多數國家所認同，我國于1992年亦認可并加入了該公約，同時在法律中修改了相應的條款以響應公約中對兒童保護的要求②，該公約可以說是現代文明對未成年人態度的集中體現。事實上，短衣壯雖然生活在相對閉塞的地區，但是對子女的教育卻極為重視，其教育內容無不體現出上述公約的精神，從某種程度上甚至可以說兩者存在大同小異之處。傳統上，短衣壯對子女的教育內容包括了勞動知識教育、倫理道德教育、禮儀教育、基本科學文化知識教育等，力求下一輩能在各方面均衡發展。
在形式上主要以家庭教育為主，其中，山歌是知識傳播的重要媒介。從教育內容來看，其體現出了短衣壯對子女未來成長的期盼，此種教育內容對于子女的人格塑造、社會生存等具有重大意義。例如，在勞動知識教育方面，當子女尚小時，便要求他為大人燒火煮飯、掃地等;稍大的子女會跟父母一同外出勞動，如放牛、種甘蔗等;成年子女則同大人一同插秧、犁田等。短衣壯通過行為的示范，為子女普及勞動知識，不同年齡段的子女所學到的勞動知識是不相同的。
同時，山歌亦在其中起著重要的媒介作用，譬如在短衣壯的《銅錢舞》中，即有歌詞唱到：“……夏天驕陽紅似火咧，哥妹耘田忙農活，綠波叢中人流汗啰，燕子頭上送秋波啰……”。在倫理道德教育方面，父母會從小教育子女要孝順，要誠實，要互助。如今短衣壯地區所盛行的孝文化，實際上與子女從小所受到的教育分不開，此種教育內容本身應和了上述公約規定的第(C)和(D)項的規定。在禮儀教育方面，則通過日常生活中的行為矯正，來普及本民族的禮儀文化知識。
譬如在吃飯有客人來時，會讓子女主動給客人讓座，沏茶等;在路上遇到熟人時，會讓子女主動打招呼、行禮。在基本科學文化知識教育方面，則以學校教育為主。歷史上，短衣壯所在地區鮮有學校，直至民國中期學校才逐步建起，現如今，學校的普及率已為歷史最高，故在科學知識教育方面主要依賴學校的教育進行。通過對子女各方面的教育，短衣壯子女的人格得以全面塑造，同時子女的受教育權亦得以保障，而本民族的文化也在教育中得到傳承，這無疑與上述公約的第(A)項要求相符。值得一提的是，短衣壯傳統文化與我國儒家傳統文化并不相同，在子女教育方面其并無男女差異，也即并不認同傳統儒家文化中的“無才便是德”的婦女觀。在條件允許的情形下，無論對于男女教育，短衣壯都極為重視。
3、父母對子女特殊關愛
在我國古代，受傳統儒家文化的影響，親子關系更多強調的是家族利益，家長在家族中具有重要的地位。子女受家長和其他尊長的支配，子女要絕對服從家長權和族權。[4]可以說，在古代親子關系以家族為核心的情境下，子女毫無權利可言，其不過是家長的特殊財產。此種格局直至近代在個人主義的思潮下才有所改變，并隨著時間推移而產生兒童利益最大原則，該原則所強調的是，涉及兒童的一切事物和行為，都應首先考慮以兒童的最大利益為出發點。
此項原則體現出現代親子法對未成年子女的特殊關愛。一般認為，兒童利益最大原則應為現代社會文明的產物，但是從短衣壯的親子關系觀察來看，事實上并非如此。短衣壯地區由于相對閉塞，所受中原文化的影響較小，故強調家族本位的儒家文化在該地區表現得并不明顯。傳統上，短衣壯并不重男輕女，同時對子女亦不存在絕對控制之說，在諸多問題上，子女的意愿得到了父母的尊重。例如，子女的婚姻①完全可以由其自主決定，即便兒子入贅他門，父母也不會因此而反對，而婆家和娘家關系有時反而會更好，兩家相互幫助，女婿的父母有空也會主動來媳婦家幫工。在短衣壯地區，有“一個姑爺半個女兒”之說。
子女在兒童時期，父母對其亦存在著一種特殊的關愛，這不僅體現在教育上，而且也體現于日常的其他行為中。譬如，在子女出生時，無論男女，父母都會施以特別關愛，新生禮即是其中的重要表現。在該儀式中，父母會用香檀葉、鋸齒葉掛門口避邪，以便預防妖魔鬼怪。同時，在母親守月子時，盡量避讓生人，以柚子和一些中藥煮水為嬰兒沐浴，這樣有助于剛出生子女的健康。
此外，還有包括“三朝”“滿月”等諸多儀式，其目的在于祈求子女的健康成長。又如，在日常生活中，父母盡可能滿足兒女基本物質生活需求，讓他們吃飽穿暖，逢年過節宰殺雞鴨，總要特意留出雞鴨腿給小孩吃，虐待兒童的現象極為罕見。這在山歌中亦有所體現，如“趕圩或串親，嬌兒不離娘。骨肉疼不夠，甜比莓熏糖。”[5]
(二)
子孝除了親慈，子孝是短衣壯親子關系的另一個重要特征，其體現出了晚輩對長輩的關愛，這與短衣壯自小受到的教育密不可分。子孝亦是我國傳統親子文化的精髓，不過，在短衣壯獨特的生存環境中，其子孝文化與中原地區的子孝文化存在些許差異。相比而言，短衣壯的子孝表現得更為徹底，其并非因父權文化下的“支配—服從”而生，而是發自內心的真切情感。隨著我國社會的老齡化程度不斷加深，對短衣壯孝文化的考察將具有特別意義。
結語
短衣壯雖然身處相對閉塞的地區，但是其中的某些習慣卻具有現代價值。對短衣壯習慣的挖掘不僅可以充實我國的民族文化體系，而且對于我國的法治建設而言亦具有重要意義。事實上，短衣壯的某些習慣比我國現有的立法理念更為超前，對其適用將可以收到諸多良好效果。本文僅在親子關系方面對短衣壯的文化進行挖掘，對于短衣壯浩瀚的文化寶庫而言其僅為杯水車薪，短衣壯的文化仍亟待更深入的挖掘考察，這需要科研工作者的不懈努力。未來，短衣壯的文化價值將能完全展現于現代文明中。
參考文獻：
[1]黃艷嬌.“短衣壯”魅力無窮[J].當代廣西，2007(6):59.
[2]王柏中，劉萍，肖可意.短衣壯的家鄉——廣西大新縣寶圩鄉板價村板價屯調查報告[M].北京：社會科學文獻出版社,2011:91.
[3]盧露.從“上甲苗”到“短衣壯”——廣西大新縣上甲人的族群認同變遷[J].法制與社會，2015(20):169.
[4]王麗萍.親子法研究[M].北京：法律出版社,2004:14.
[5]黃雁玲.壯族傳統家庭倫理及其現代演變研究[D].中南大學，2013:83,76.
[6]蘭鴻恩.廣西民間文學散論[M].南寧：廣西人民出版社，1981:25.
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