發布時間：2015-05-22所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。[1] 中國是一個具有悠久歷史民俗傳統的國家，在中國境內土生土長的各民族中，都有廣大人民
摘要：民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。[1] 中國是一個具有悠久歷史民俗傳統的國家，在中國境內土生土長的各民族中，都有廣大人民群眾創造的各類民俗文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，還增加了民族凝聚力。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為人民的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
關鍵詞：民俗文化,語言管理,文學論文
民俗的根本屬性是模式化、類型性，并由此派生出一系列其他屬性。模式化的必定不是個別的，自然是一定范圍內共同的，這就是民俗的集體性：民俗是群體共同創造或接受并共同遵循的。模式化的必定不是隨意的、臨時的、即興的，而通常是可以跨越時空的，這就是民俗具有傳承性、廣泛性、穩定性的前提：一次活動在此時此地發生，其活動方式如果不被另外的人再次付諸實施，它就不是民俗;只有活動方式超越了情境，成為多人多次同樣實施的內容，它才可能是人人相傳、代代相傳的民俗。另一方面，民俗又具有變異性。民俗是生活文化，而不是典籍文化，它沒有一個文本權威，主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承，即使在基本相同的條件下，它也不可能毫發不爽地被重復，在千變萬化的生活情境中，活動主體必定要進行適當的調適，民俗也就隨即發生了變化。這種差異表現為個人的，也表現為群體的，包括職業群體的、地區群體的、階級群體的，這就出現了民俗的行業性、地區性、階級性。如果把時間因素突出一下，一代人或一個時代對以前的民俗都會有所繼承，有所改變，有所創新。這種時段之間的變化就是民俗的時代性。
1997年1月6日，臺灣《中華日報》刊登一則探討臺灣山胞發源地指系出大陸云貴邊疆的消息。有一個名叫刀二的佤族人士住在桃園縣中壢市忠貞新村，他到桃園東山復興鄉伐竹，聽到山地人(原住民講話)，發現竟然和佤語相同。他便用佤語與對方交談，山地人也能聽得懂。這一消息引發了學者對臺灣山胞的發源地研究興趣，衛聚賢先生撰寫了 《臺灣山胞 由華西遷來》一書。其中有創意的是，將臺灣原住民的起源地與云南的佤族及其先民濮人聯系了起來的思路。然而，從語言學的角度來看，佤語屬南亞語系孟高棉語族，而臺灣原住民的語言則屬南島語系。這一矛盾現象就使得人們很難將臺灣原住民與云南的佤族在語言上確乎存在的某種相似性或者關聯性聯系起來思考。本文試圖從民間神話以及民俗文化的角度為這兩種語言的研究提供佐證。
一、 民間神話
“大陸東南亞已知的最早居民，操南方語族的盂一高棉語支諸語言 (現在柬埔寨和緬甸部分地區仍講這些語言)，在云南，屬于南亞語系孟高棉語族的民族有佤族、德昂族、布朗族 以及克木人，他們都是云南最古老的土著民族。從某種意義上說，一直續存著云南古濮人文化的是佤族。與云南氐羌、百越、粲瓠族系等各民族的神話系統相比較，佤族的神話系統有其鮮明的個性特點。佤族的創世神話中并未發現典型的天地開辟神話，只有天地分離或天地調整神話，例如：原先，天和地被一根 大藤條捆綁在一起，而且還有臍帶相連。后來，一個神用刀將藤條砍 斷，天和地就分開 了。又云 ：過去，天和地緊挨著，后來，從葫蘆中出來的倆兄妹 中的妹妹，在舂米時，木杵棒碰著天，一下就把天頂高了。然而，佤族 的神話系統卻與遠在天之涯的我國臺灣原住 民之神話系統極其相似。1994年 出版的《臺灣山胞各族傳統神話故事與傳說文獻編纂研究》一書，可謂我國臺灣原住民神話的集大成。阿美族神話是這樣講的：太古時天很低，人們為炙熱的太陽所困，后來是一只Tatachu鳥的嗚叫，使天漸漸升高至如今的高度。排灣族用木杵將天撐高的神話與佤族毫無二致：有一群女人，在屋頂上舂小米。可是，天很低太陽很熱。于是，女人商量著說：“太 陽為何如此之熱呢?”其中一個說：“如果我們用杵撞它呢?”說了，真的就用杵撞天。天空就漸漸升高了。
二、 民間習俗
歷史上，臺灣原住民與云南佤族都有獵頭習俗并保存了大量的獵頭神話這種這種被視野蠻的獵頭習俗，從宗教的觀點來說，其目的無非是祈豐求福，然而非常有趣的是，海峽兩岸的相關學者過去并不曾謀面，但對臺灣原住民及云南佤族原始信仰及獵頭習俗之描述與相關結論卻非常相似。民族學家宋恩常先生在 《佤族原始宗教窺探》一文中講到：萬物有靈觀念直接反 映在農業生產方面，是認為谷物同樣有它自己的魂。直到解放時，在西盟縣和滄源縣部分佤族地 區還保留著原始野蠻的獵頭血祭的宗教祭祀活動。這種情況與臺灣原住 民的獵頭習俗基本一致。
關于臺灣土著文化習俗的記載，最早見于三國時期東吳沈瑩所著 《臨海水土志》，《太平御覽》卷780 《敘東夷條》云：臨海水土志日：夷州在臨海東南，去郡二千里，土地無雪霜，草木不死，四面是山，眾山夷所居。山頂有越王射的正白，乃是石也。此夷各號為王，分畫土地人民，各自別異。人皆禿頭穿耳，女人不穿耳。作室居，種荊為蕃鄣。土地饒沃 ，既生五谷、又多魚肉。舅姑子婦男女臥息共一大床 ，交會之 時，各不相避。能作細布，亦作斑文布 ，刻畫其 內，有文章以為飾好也 。其地亦出銅鐵 ，唯用鹿角矛以戰斗耳。磨礪青石以作矢鏃，刀斧、環貫，珠王當。飲食不潔，取生魚雜貯大器中以鹵之，歷 日月乃啖食之……
2006年7月西盟佤族自治縣相關部門組織了一個由當地佤族退休老干部、老知識分子及當地文史研究者共10余人參加的座談會，專門東南亞古文化特質逐一向參會人員請教，懇請他們通過回憶，互磋商后，再來確認當下及歷史上的佤族存在過哪些文化特質。他們的回答：刀耕火種、祭獻用犧牲 、嚼檳榔 、高頂草屋、種棉、織彩線布、無邊帽、戴梳、文身、火繩、取火管、獨柄風箱、貴重銅鑼、竹 弓、吹箭、重祭祀 、獵頭、人祭、祖先崇拜、銅鼓、弩箭、毒矢、梭鏢、涅齒、穿耳、口渠、鼻笛、貫頭衣、父子連名……
通過上述梳理，我國云南佤族與臺灣原住民自古以來至少存在以下共同的民俗文化要素 ：1、刀耕火種之山地旱作文化，以及傳統農作物皆為粟、陸稻以及芋、甘薯等塊根植物;2、木鼓，佤族至今尚存。3、干欄式建筑，時至今日在云南佤族及臺灣原住民中仍有續存;4、獵頭祭祀 ;5、巨石崇拜，臺灣的排灣族 、泰雅族仍保留著巨石崇拜，云南佤族至今也有石崇拜遺 留;6.、“犬祭 ”或狗崇拜，臺灣土著與古閩越人一樣，“父母死亡，殺犬祭之”，而 “云南的野卡，造成新 的木鼓必 以狗祭”， “俟木鼓告成送入草亭，寨長殺黃狗與雞各一，狗頭放在鼓上再 以雞血灑之，狗 肉由寨長家親戚分食之，乃算禮成，主人各贈親友以牛肉而散。”7、精靈信仰及靈力崇拜;8、父子連名;9、室內葬;10、刺青 (文身)……
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