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摘 要： 摘要: 宋代的儋州，民風雖然淳樸，但由于文化落后，故陋習也比較多，如懶惰、賭博等。蘇東坡貶儋后，立志要改變地方陋習。他通過發展教育來提高人的素質，勸說有知者一起來扭轉不良風氣。 關鍵詞: 蘇東坡; 儋州; 民風; 陋習 儋州，古稱儋耳，在海南島西北部
摘要: 宋代的儋州，民風雖然淳樸，但由于文化落后，故陋習也比較多，如懶惰、賭博等。蘇東坡貶儋后，立志要改變地方陋習。他通過發展教育來提高人的素質，勸說“有知者”一起來扭轉不良風氣。
關鍵詞: 蘇東坡; 儋州; 民風; 陋習
儋州，古稱儋耳，在海南島西北部，它始建于漢武帝元封元年( 公元前 110) 。儋州是“民夷雜糅”的地區，“諸蠻環居”[1]91 ，這里的“蠻”，指的是黎族。而“諸”，則是“多”，不只是一種。黎族有生熟兩種: “生黎居深山，性獷悍，不服王化”[1]574 ，而熟黎，則“初皆閩商蕩資亡命為黎，亦有本省諸郡人，利其土，樂其俗而為黎者”[1]575 。黎族人一直以種地捕獵為生，直到中華人民共和國成立前，他們都是過著刀耕火種的原始生活。蘇轍說: “予居�？担r亦甚惰，其耕者多閩人也。然其民甘于魚鰍蝦蟹，故蔬果不毓。冬溫不雪，衣被吉貝，故藝麻而不績，生蠶而不織，羅紈布帛，仰于四方之負販。工習于鄙樸，故用器不作。醫奪于巫鬼，故方術不治。予居之半年，凡羈旅之所急，求皆不獲。”[2]2254 這里說的雖然是雷州半島的現實，但儋州的情況與之相同。蘇東坡到達海南儋州后對程秀才也曾說: “此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數，大率皆無耳。唯有一幸，無甚瘴也。”[3]1628 可見宋代的儋州是非常落后的。
由于儋州地區遠離中原，加上生態環境惡劣，百姓生活困難; 民風雖然淳樸，但陋習自然就比較多。俗話說，人窮見鬼。由于人窮，人的奮斗精神就差，就越不想干活，妄圖得到意外之財的思想就越強烈。這樣，游手好閑、賭博等陋習也出現了。
一、宋代儋州民風
( 一) 淳樸的民風 1. 待人誠信，以“吉貝”布贈人宋代的儋州雖然經濟落后，但在棉花種植上卻是我們中國最早的地區之一�！都徔検吩挕氛f: “我國的棉花最早發源于南部、西部和西北地區”“我國古代廣東海南島一帶，生長著一種會開花吐絮的灌木。這一地區的兄弟民族的祖先，早就利用這種花絮紡紗織布。據古書記載，當中原地區還處于傳說中的夏禹時代，西南邊疆和海南島的兄弟民族，曾將棉布作為禮品，贈給當時內地漢族的頭領。”[4]他們把“吉貝”織成布，做成衣服送給蘇東坡。所以，把“吉貝”織成布，做成衣物或被子，贈送客人是他們的風俗。
什么叫“吉貝”? 從《紡織史話》提供的資料來看，應該是棉花�！堆轮葜尽份d: “高僅數尺。四月種，秋后即生花結子。殼內藏三四房，殼老房開，有棉吐出，白如雪，紡織為布，曰吉貝布。”[5]可見“吉貝”就是棉花。事實上，黎族婦女在戰國時期就懂得就地取材，將摘下的木棉花織成有花紋的布，使之成為有彩紋的 “織貝”，并作為“進貢”的特產，深受當時最高統治者的贊賞。所以，《宋史·崔與之傳》說: “瓊人以吉貝為衣衾”[6]12258 。黎族同胞把所織的“吉貝”布送給蘇東坡，說明了他們對蘇東坡的敬重，也說明了黎族兄弟的淳樸民風。
2. 動人的民間歌舞
歌舞是我國古代勞動人民的創造，他們在勞動中發出的各種聲音，做出的各種動作，就成為歌舞的雛形。儋州是個黎漢雜居的地方，少數民族一般都有愛好歌舞的天性，故海南島早就流行著“黎歌苗舞”的說法。黎族在歡慶的節日中唱歌跳舞。蘇東坡當年對此現象就寫下“野老已歌豐歲語”[2]2363 “蠻唱與黎歌，余音猶杳杳”[2]2390 等詩句。可見當時歌舞之盛。儋州還被譽為詩鄉歌海，不管男女老少，皆能出口成歌。儋州調聲節奏鏗鏘、輕捷明快、音樂悠揚，深得當地群眾的喜愛。
3. 熱鬧而別具一格的節慶
( 1) 鞭春牛
因我國古代是一個傳統的農耕社會，所以鞭牛迎春是我國古代民間的傳統習俗，全國各地都有�！逗鬂h書·禮儀志》: “立春之日，夜漏未盡五刻，京都百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史，皆服青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民。”[7]《儋縣志》亦載: “立春之日，長官迎春，坊里各鋪行裝辦雜劇，城廂內外，男婦各攜負幼男女竟看。以豆谷灑土牛，謂之消痘疹。”[1]184 可見在古代，鞭春牛節是廣大官民祈求當年風調雨順的一種儀式，而儋州的鞭春牛節則別有一番風味。
蘇東坡在《減字木蘭花》詞中記述了己卯年( 元符二年，即 1099) 鞭春牛的盛況:
春牛春杖。無限春風來海上。便丐春工。染得桃紅似肉紅。 春幡春勝。一陣春風吹酒醒。不似天涯。卷起楊花似雪花。[8]672
“春牛春杖”所描寫的情景就是“立春前五日，郡邑并造土牛、耕夫、犁具于門外之東，是日質明，有司為壇以祭先農，而官吏各具縷杖環擊牛者三，所以示勸耕之意。”[8]673 而“春幡春勝”，則是寫“立青幡于門外”[8]673 的節俗�？梢娺@一節慶是非常莊重而熱鬧的。
( 2) 祀灶
此節在漢以前，是在夏天進行的，以后改在臘月進行。當時，儋州民間亦有此俗。每到年底要祀灶神，俗稱“送灶神”，并且規定: 官吏在十二月二十三日，百姓在二十四日舉行，這就是所謂的“官三民四”。其做法是: 祭灶時，“以竹枝掃屋塵，換爐灰，夜具酒果，送灶君朝帝”[1]186 ，這一做法，有點像我們大陸漢民族的春節前打掃衛生。
( 二) 蒙昧的陋習
1. 坐男使女立
“土風坐男使女立”[9]原是杜甫《負薪行》詩中的一句詩，意思是讓男人在家里閑著，讓女人外出謀生。蘇軾抄寫了杜甫的這首詩后，在杜詩后面寫道“海南亦有此風”[3]2119 �？梢�，婦女是當時的主要勞動力，她們承擔了家庭生產的主要責任。
2. 賭博
由于經濟發展落后，加上“坐男使女立”的風俗，強壯有力的男人不從事農業生產，而閑坐在家里。這樣，男人就會感到無聊。無聊，就會去賭博尋樂。有的人在賭博中輸了錢，家庭矛盾便是不可避免的了。所以，蘇東坡在《和陶勸農》說: “逸諺戲悔，博弈頑鄙。”[2]2255 “頑”者，嚴重也，普遍也; “鄙”者，粗俗、低下也�？梢姰敃r的賭博之風還是比較普遍和嚴重的。
3. 屠牛以治病
海南古代黎族人民信仰原始宗教，崇拜巫師，相信“道公”“娘母”能賜福消災。他們經常舉行一些宗教迷信活動，殺死大量的牲畜作為祭品，其中耕牛就是其中之一種。更為甚者，他們不僅在宗教活動中大量殺牛，在人生病時也用殺牛的方法來治病�！顿倏h志》卷八說黎民“病則槌牛祭鬼，喪葬必解�？羁�”[1]576 。而古代儋州的畜牧業很落后，所殺的牛多是用沉香等貴重物品從大陸高州、化州一帶換來的。而殺牛治病，更是荒唐，往往牛死人亡，落得人財兩空。
二、蘇東坡倡改陋風的貢獻
蘇東坡一向注重民風民俗，并把它提高到治國安邦的高度來看。他曾提出“崇道德而厚風俗”[6]10806 的治國方略，主張“愛惜風俗，如護元氣”[6]10807 。當他到達儋州后，發現在淳樸的民風中存在著一些嚴重的陋習，但他認識到，人們的生活習慣是不容易改變的，要有一個緩慢的漸變過程。況且，自己又是一個遭到 “嚴遣”的貶官，更沒有呼風喚雨的能力。所以只能靠自己的不懈宣傳，借助于當地有知識的賢者，大家共同努力來改變儋州的陋習。正如蘇學專家李景新在《論蘇東坡的海南功業》中所論: “蘇東坡居儋三年，大力傳播中原文化，推行教育，倡導良好風氣，力圖改變海南落后局面。”[10]
由于蘇東坡曾經是端明殿大學士和翰林大學士，有深厚的文化素養，懂得文化教育對一個地區發展的重要性。所以，他一到儋州便以文人的角度審視了儋州的人文狀況。他在七月二日到儋州，十三日就出游城東學舍。他發現這里的文化教育非常落后，學舍破敗不堪。由于生活艱難，教師無錢開飯，學生也不來了。“攝衣造兩塾，窺戶無一人。邦風方杞夷，廟貌猶殷因。先生饌已缺，弟子散莫臻”[2]2253 ，學校已經癱瘓了。面對這種破敗的景象，蘇東坡感到十分痛心，決心要像虞仲翔那樣，不顧自己遭貶的身份，也要發展少數民族地區的教育事業。“永愧虞仲翔，弦歌滄海邊。”[2]2254 從這時開始，蘇東坡就決心效法虞仲翔，從文化教育抓起，通過提高人的素質來改變儋州的落后面貌。
( 一) 作載酒堂以弘揚中原文化
為了能夠更好地宣傳中原文化，他與儋州友人“醵錢”建起了“載酒堂”，以作講學之用。“黎人黎子云兄弟，居城東南，躬農圃之勞。偶與軍使張中同訪之。居臨大池，水木幽茂。坐客欲為醵錢作屋，予亦欣然同之。名其屋曰載酒堂。”[2]2280
所建之屋，從哪里看出它是作為講學之用的呢? 原來，“載酒堂”這三個字是取自《漢書·揚雄傳》中的“載酒問字”典故。揚雄“家素貧，嗜酒，人希至門。時有好事者載酒肴從游學”[11]。典故是說，人有學問，就常有人登門求教。蘇東坡取“載酒堂”的意思就是說，他建起了學堂后，就會有人來向他求學了。當然，也有學者認為蘇東坡并沒有開設學堂，如李景新是這一主張的代表，他在《天涯孤鴻蘇東坡》一書中指出: “蘇東坡并沒有開設過學堂，作為一位六十多歲的大學者，一位蜚聲神州大地的文壇泰斗，他不可能設個私塾去教幾個毛孩子。事實上，我們也沒有任何確切的材料證明蘇東坡曾在海南開過學堂執過教鞭。他在海南教育史上的崇高地位，更主要的是來自于他那潛移默化的影響。他以那無可逾越的人格力量和學識力量，以及他那熱情幽默、輕松愉快的性格感染力，在默默地改變著儋耳的蠻荒無知，并因此推及整個海南島。”[12]256 但不管怎樣，蘇東坡在儋州的教育之功是無比巨大的。
紹圣四年( 1097) 十一月載酒堂建成后，黎子云兄弟自然就成了蘇東坡的學生，蘇東坡則以詩書禮樂之教轉化其風俗，改變其人心。蘇東坡對教育事業非常熱心，次年( 元符元年) 五月，他的新居茅屋“桄榔庵” 建成后，聽見鄰居兒童在誦書，東坡非常高興，寫詩贊頌道: “兒聲自圓美，誰家兩青衿。且欣集齊咻，未敢笑越吟。九齡起韶石，姜子家日南。吾道無南北，安知不生今。”( 《遷居之夕，聞鄰舍兒誦書，欣然而作》) [2]2313 詩中提到的張九齡，乃現在的廣東韶關曲江區人，進士，唐開元間有名的賢宰相; 而姜公輔則是唐朝時愛州日南縣人，即今越南清化人，進士，以制策異等授右拾遺，是翰林學士。他們都屬于嶺南人，都生長在文化比較落后的地區�？山涍^他們的努力，都成為唐代杰出的人物。蘇東坡認為，這些兒童在他的教育下，難道不會出現像張九齡、姜公輔那樣優秀的人物嗎? 所以蘇東坡說“未敢笑越吟”。這是蘇東坡教育思想的最好反映，也是他“漢黎一家”民族團結思想的表達，十分可貴。
蘇東坡在儋州設帳授徒的事很快就遠播域外，大批學子紛紛慕名前來求教，如瓊州的姜唐佐、江蘇的葛延之等。崇寧二年( 1103) ，姜唐佐便成為海南歷史上第一個舉人。大觀三年( 1109) ，儋州人符確成了海南歷史上第一個進士。紹興二十四年( 1154) ，趙荊亦中進士。明代中進士者薛遠( 官至戶部尚書) ，中舉者 35 人; 清代中進士者黃河清、王云清，中舉者 66 人。真的實現了蘇東坡當年對姜唐佐所說的: “滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。”( 《贈姜唐佐》)
所以后人認為，儋州文化的興起，是蘇東坡弘揚文教的結果。“宋蘇文公之謫居儋耳，講學明道，教化日興，瓊州人文之盛，實自公啟之。”[13]人的素質提高了，審美觀念提高了，那要改變人的陋習也就比較容易了�？梢娞K東坡是抓住了事物的根本的。
( 二) 鼓勵發展農業生產
李景新論述道: “由于特殊的自然地理條件，長期的化外歷史，以及統治者的歧視等原因，民多怠惰，不事農耕……這與我國以農為本、重農輕商為特色的文化大背景太不協調。所以蘇東坡初至海南，目睹這樣的局面，很是悲哀。但自己是罪謫之人，無權改變這樣的局面，他只好拿起詩筆，寫出《和陶勸農六首》， ‘以告其有知者’。”[12]92 蘇東坡在《和陶勸農六首》的序中就說: “海南多荒田，俗以貿香為業。所產粳稻，不足于食。乃以薯芋雜米作粥以取飽。予既哀之，乃和陶淵明勸農詩，以告其有知者。”[2]2255
蘇東坡認為，儋州地處丘陵地帶，屬熱帶季風氣候。冬不凍寒，草木不凋，四時花果遍地，是一個富饒的地方，本來要解決溫飽是不成問題的。但，現實卻相反。蘇東坡認為這里面有其主觀原因，就是懶惰。所以，他在《勸農》詩中提出了三條措施:
一是: 共同合作，改進農具。“利爾耙耜，好爾鄰偶”[2]2256 ，就是這個意思。
二是: 墾荒擴大耕種面積。“斬艾蓬藋，南東其畝。”[2]2256 “艾蓬藋”是指雜草，蘇東坡認為，儋州地廣人稀，土地肥沃，只要把荒地上的雜草清除掉，就可以耕種了。即使是廣種薄收，溫飽問題也可以解決。
三是: 懲罰游手好閑的人。“父兄搢梃，以抶游手。”[2]2256 “搢”，插; “梃”，棍棒; “抶”，鞭打之意。綜合起來，就是說: 對于那些游手好閑的人要嚴加管教，甚至用棍棒來對付他們。蘇東坡在這里當然不是主張要打那些懶惰的人，而是對他們嚴加約束。
蘇東坡認為，如果能夠做到以上三點，就可以獲得豐富的農產品，就可以“霜降稻實，千箱一軌。大作爾社，一醉醇美”[2]2257 了。蘇東坡除了把發展農業生產的三點意見告訴“有知者”之外，還親自在西田種植水稻，獲得好收成后，就把耕種的經驗告訴他們。蘇東坡就是這樣，以實際行動向黎族同胞展示中原的先進耕作技術，讓他們自覺自愿地學習。
在古代農耕時代，耕牛是農民的命根子，可儋州人有殺牛治病的陋習。為了保護耕牛這個重要的勞動力，蘇東坡在《書柳子厚牛賦后》中勸黎人改正宰牛祭鬼的陋習，告誡他們要用牛來耕田，提高勞動效率。
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