發布時間：2018-01-08所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 自五四新文學以后，小說家非常重視人的發展及塑造，在現代文學中，許多的小說人物也都多多少少呈現出了精神病態，并逐漸走向毀滅，就好像老舍筆下的祥子，下面文章站在精神分析學說的視角探討祥子的墮落，并加深對人的認識，希望在心理疾病高發的時代可以使
自五四新文學以后，小說家非常重視“人”的發展及塑造，在現代文學中，許多的小說人物也都多多少少呈現出了“精神病態”，并逐漸走向毀滅，就好像老舍筆下的祥子，下面文章站在精神分析學說的視角探討祥子的墮落，并加深對人的認識，希望在心理疾病高發的時代可以使人格建構逐漸健全。
關鍵詞：《駱駝祥子》,精神分析,墮落,健全人格的建構
自老舍先生的《駱駝祥子》問世以來，關于祥子的研究就層出不窮，主要有以下幾種觀點：
一、認為祥子的悲劇是病態的城市文明造成的人性悲劇，由此進行人性與城市文明對立關系的思考(王大江《病態的城市文明造成的人性悲劇——從〈駱駝祥子〉談起》，《作家》2008年24期);
二、認為祥子的悲劇是民間視角下的啟蒙悲劇(陳思和《〈駱駝祥子〉：民間視角下的啟蒙悲劇》，《陜西師范大學學報》2004年03期);
三、從黑暗社會的巧取豪奪、小農意識的束縛和婚姻感情生活的慘敗等方面分析祥子的毀滅(孟憲華《淺析駱駝祥子的毀滅之路》，《小說評論》2013年S1期)。
這些研究多從社會角度分析祥子的悲劇，并未從精神層面分析其墮落的根源。本文就從精神分析學說的角度，分析祥子的墮落。
一、墮落的本質——本我的放縱，兩類本能的體現
從墮落的本質來看，祥子的墮落是本我的放縱和生死兩類本能的體現。
弗洛伊德認為，“自我……努力用現實原則代替在本我中不受限制地占據主導地位的快樂原則”“自我代表我們所謂的理性和常識的東西，它和含有情欲的本我形成對照”“從本能控制觀和道德觀來看，或許可以說本我完全是非道德的”。由此可見，本我是情欲化的、毫無理性的、非道德的、依照快樂原則行事的。
弗洛伊德又提出兩類本能，“我們不得不區分出兩類本能，其中之一就是愛欲或性本能……它包括自我保存本能……我們假定存在著一個死的本能，它的任務是把有機的生命帶回到無生命狀態……”，“死的本能，作為一個指向外部世界和其他有機體的破壞性本能……”，這兩種本能是生的本能和死的本能，而后者是一種破壞性、毀滅性的本能。
祥子墮落之后，吃喝嫖賭懶，騙吃騙喝，逛“白房子”等都是按照生物本能、本我行事的。“眼前的舒服驅逐走了高尚的志愿，他愿意快樂一會兒，而后混天地黑的睡個大覺”，在快樂原則的驅使下，他只顧自身的快樂和滿足，不顧社會的律法和道德標準，正是他放縱本我的表現。而且，他逛“白房子”，是性本能的放縱，也是生存本能的體現;“他也很會掏壞，什么橫切別的車……什么抽冷子搡前面的車一把，他都會……現在，他故意的耍壞;摔死誰也沒大關系，人都該死!”，體現了他毀滅他人的傾向，是死的本能的體現。綜上所述，祥子的墮落實為本我的放縱和生死兩類本能的體現。
二、墮落的根本原因：“三我”失調，自我畸形發展
從精神分析學說的角度看，祥子和“他”墮落的根本原因都是本我、自我、超我的失調，導致自我在本我、超我的激烈斗爭下畸形發展，進一步導致畸形人格的形成：自卑、敏感、悲觀、有強烈的復仇心理和毀滅沖動……時時處于孤獨、壓抑、焦慮等種種折磨中。長期處于此種境況中的人，走向毀滅是必然的。
在祥子身上，本我、超我一直進行著激烈的斗爭。
前期，超我占據主導地位，不斷壓抑本我吃喝玩樂和性的需求，“有時候，他看別人喝酒吃煙逛土窯子，幾乎感到一點羨慕……可是，他還是不敢去動它們。他必須能多剩一個就去多剩一個，非這樣不能早早買上自己的車”(8)，超我、本我失調，而此時自我絕對服從于超我，無力調節超我與本我的矛盾，本我只能“忍氣吞聲”。
在超我的絕對控制地位下，祥子(自我)表現為一個完美主義者，他自居為體面要強的人，幾乎不允許自己犯一點兒錯、買車理想出一點兒差池。這就使得一旦買車的愿望落空，或遇到一點挫折，祥子(自我)就會表現出極度的悲觀、失望、自卑，甚至萌生拋棄超我、自甘墮落的念頭。
總之，祥子的墮落是因為本我、自我、超我關系的失調，由此造成自我的畸形發展及病態人格的產生，進一步使其陷入悲觀、絕望的境地，并最終導致了他的毀滅�？梢�，建構一種健全的人格是何等的重要，何等的必要。
在現代這樣一個精神疾病頻發的時代里，我們更應關注人格的發展。個人應努力調節好本我、自我和超我的關系，使三者處于動態平衡之中，不應過分壓抑本我，也不應過分放縱本我，由此促進人格的健全發展。
結語：本文主要從精神分析學說的角度，分析了祥子的墮落，并據祥子墮落的根本原因——“三我”人格的失調、病態人格的產生，引出健全人格的建構。本文的研究還有很多不足之處，比如針對“三我”人格的分析，可能不夠深入;引用的權威資料也相對較少。下次研究時會努力避免這些問題。
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