發布時間：2016-06-17所屬分類：教育論文瀏覽：1次
摘 要： 我國歷史悠久，保留到現在的傳統文化也有很多，不同的民族也有其不同的一些風俗習慣，我國有很多專家都是研究傳統文化的。本文是一篇 教師評職稱論文 范文，主要論述了陶行知與中國傳統文化。 摘 要： 偉大的人民教育家陶行知對中西文化都有深刻的理解，他的
我國歷史悠久，保留到現在的傳統文化也有很多，不同的民族也有其不同的一些風俗習慣，我國有很多專家都是研究傳統文化的。本文是一篇教師評職稱論文范文，主要論述了陶行知與中國傳統文化。
摘 要： 偉大的人民教育家陶行知對中西文化都有深刻的理解，他的生活教育理論就是汲取了中外文化的精華，通過艱苦探索而創立出來的。文章探討了陶行知和中國傳統文化的關系。
關鍵詞： 陶行知,中國傳統文化,生活教育
2016年是偉大的人民教育家陶行知先生逝世70周年。中國有著悠久的教育史，涌現出了無數教育家，被國務院批準雕塑的教育家有三位：孔子、蔡元培、陶行知�？鬃雍吞招兄蛔u為教育界的“圣人”�？鬃邮墙處煹谋亲�，被稱為“至圣先師”，又是儒家學派的創始人，他在中國文化上和世界文化上的地位自不必說;陶行知(1891―1946)，生于晚清，逝世于新中國成立前夕，一生以改造中國傳統教育為己任，幾乎在教育的各個門類都有建樹，在一個貧窮落后的大國，在民族危難的非常時期，他以“捧著一顆心來，不帶一根草去”的奉獻精神，進行現代教育的艱難探索，形成了以“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”為豐富內涵的生活教育理論，在現代教育史上豎起了一座豐碑。1946年56歲的陶行知英年早逝，陶行知的兩位詩人好友郭沫若和袁水拍寫詩哀悼。郭沫若《祭陶行知》：“兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知，你將永遠永遠地受人紀念。”袁水拍《陶行知頌》：“陶行知，陶行知，你說你是老媽子，我們說你是孔夫子。”可見陶行知在中國教育史上的崇高地位。
從陶行知的生平可以知道，他14歲前受到中國式的傳統教育，后進入基督教辦的學堂，19歲考入南京的金陵大學文學系，一畢業即去美國留學，選定教育為自己的終身奮斗目標，在哥倫比亞大學師范學院攻讀博士課程，跟隨著名的教育家杜威學習，深受其教育思想的影響。陶行知前后到過28個國家，是愛國的社會活動家，他對中西文化都有深刻的理解，其生活教育理論就是汲取了中外文化的精華，通過艱苦探索而創立出來的。
本文只討論陶行知和中國傳統文化的關系。這個問題之所以值得探討，是因為如果不了解陶行知和傳統文化的淵源，就不能深刻領悟他的生活教育理論的真正內涵，更無法認識它的民族性和時代性。
我們先看看陶行知對傳統文化的態度：
1.“人類從幾千年生活中所得到，而留下來的寶貴的歷史經驗，我們必須用選擇的態度來接受。”
2.“用批評態度，介紹外國文化，整理本國文化。”
陶行知對文化的選擇態度、批評態度，既與民族虛無主義和國粹主義劃清了界限，又具有時代的氣息和精神。陶行知就是以這樣的科學態度吸取傳統文化精華的。我們可以思考：在陶行知的教育思想中，有哪些思想和中國傳統文化有淵源關系，包括陶行知對其的批判性改造?
一、生活教育的哲學基礎――“行是知之始，知是行之成。”
這是從傳統文化嬗變的�！洞髮W》曰：“致知在格物，格物而后知至。”王陽明從唯心論的觀點出發提出“知是行之始，行是知之成”。先認識后實踐。讀大學時，陶行知研究“王學”，服膺王陽明“知行合一”思想，將原名陶行知文浚改名為陶行知。經過20年的求索，提出了“行是知之始，知是行之成”的思想，并改名陶行知。他認為，“即物窮理”，容易使人“墮入迷途”，而王陽明“從格物跳到格心”，提倡心學，以致貽害無窮。
“中國學子被先知后行的學說所麻醉，習慣成了自然，平日不肯行，不敢行，終于不能行，也就一無所知。如果有所知，也不過是知人所知，不是我之所謂知”。他對“墨辯”三知進行了分析。“墨辯”三知指“親知”(親身得來的、從“行”中得來的)、“聞知”(從旁人或師友口傳得來或由書本傳達的知識)、“說知”(推想出來知識)。他強調知識來源于親身實踐，批評傳統教育只重視“聞知”，或忽視“親知”和“說知”，他領悟到“親知為一切知識之本”，“聞知、說知都是安根在親知里面”。但他不“否認聞知和說知”�？梢娝麖墓爬系�“三知”中汲取了樸素唯物主義的因素。
陶行知認為：“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產生理論，發展理論。行動所產生發展的理論，還是為了要指導行動，引導整個生活沖入更高境界。”這表明了此時的陶行知已由一位唯心主義者自覺轉變為堅定的唯物主義者。后又主張辯證法，進一步提出了“行知行”的觀點，獨創一個“ ”字作筆名。這和唯物主義認識論“實踐――認識――再實踐――再認識”是完全一致的。
生活教育的知行觀，一旦運用到實際教育中，就把傳統的教學次序和道理顛倒過來了�！吨杏埂吠瞥绲�“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，往往被人們視為至理名言，動搖不得。陶行知承認它有合理性，又對它進行改造，主張用“體驗、看書、求師、訪友、思考”五路探討法進行教學探索真理。比照之下，“體驗相當于篤行;看書、求師、訪友相當于博學;思考相當于審問、慎思、明辨”。他把“體驗”即人們的生活實踐擺在教學關系的首要位置，否定了傳統教學把“博學”，即“死讀書、讀死書、讀書死”擺在第一的做法。要求人們到實踐中追求真理，又保留了傳統教育中的“學與思”的關系。主張行而知之，學而知之，思而知之。行、學、思的順序形成了新的治學之道，豐富了生活教育理論。
二、生活教育的主體――人民
陶行知認為人民大眾是文化的創造者，應當讓文化教育服務于人民。宋明以來的儒家，宣揚“存天理、滅人欲”成為維系封建統治的思想枷鎖，陶行知給予嚴厲抨擊，他指出：“中國從前的舊文化，是上了腳鐐手銬的，分析起來，就是天理和人欲，以天理壓迫人欲”，“總要以天理為第一要件”。傳統教育壓迫人民大眾，只為封建統治者服務，是小眾教育，必須改革。陶行知的改革辦法是實行“生活即學校，就是要用教育的力量來達民之情，順民之意，把天理和人欲打成一片”。生活教育在這里表現了兩層意思。
其一，教民致富。他把“人欲”、人們的生活需要與發展社會經濟結合起來了。經濟是基礎，在貧窮落后的中國，教育家的使命乃是教民造富、均富、用富、知富，“教民拿民權以遂民生而保民族”，批評“中國讀書的人不去生利，是一個不好的現象”。 其二，以民為本。人民性，以人民為教育的主體，反映了陶行知思想中的“民本”主義成分。在他的論著中隨處可見“民為貴”、“天下為公”的提法。“民為貴”出自《孟子》，“天下為公”出自《禮記》。陶行知指出：古人所講的話而現在還起作用的，莫過于“大道之行，天下為公。”無疑生活教育思想沿襲了傳統文化中民本主義傳統，但不同的是，傳統的民本，是為了維護封建專制統治。陶行知真正體現了教育的人民性�！洞髮W》“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這無非是說“先覺覺人”，要求人們“盡天理之極，滅人欲之私”。陶行知不以為然，富有創意地說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于人民的幸福。”
三、教學做合一
“教學做合一”是生活教育原理之一，陶行知以“行是知之始”的認識論為指導，強調“做是學的中心，也就是教的中心”。甚至可以把“教學做合一”改為“做學教合一”，以“做”為中心，必然與傳統教育發生沖突，中國歷史上歷宣揚孟子所說的“勞心者治人，勞力者治于人”。并以此約束人們的思想和行為。陶行知反其道而行之，提出“在勞力上勞心”。“‘做’是在勞力上勞心。因此，‘做’含有下列三種特征：(一)行動;(二)思想;(三)新價值的產生。”“做”的終極目標在于創造新價值。反觀“勞心者治人，勞力者治于人”，造成教育對社會的危害是：它“教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手和腦的力量都可以大到不可思議”。
再看看“教與學”的關系，陶行知不以傳統教育“傳道、授業、解惑”為滿足，認為良好的教育方法是“教學生學”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。“活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發文化寶庫的鎖匙盡我們知道的交給學生”。陶行知繼承了傳統教育中“啟發式”、“因材施教”等教學原則，《論語》：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅則不復也。”陶行知繼承并進一步指出：要使學生“不得不憤，使他不得不悱”，讓學生在生活教育中發揮主動性。陶行知進行“因材施教”成功實驗是1939年創辦重慶育才學校時，他把學生分成專業組，進行專門教育，他提出“因材施教”旨在六大解放：解放學生的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間、時間，使兒童的創造力得到解放和發展。
四、教人求真的德育觀
重德是中國傳統文化的特征之一，重視德育是傳統教育的優良傳統。陶行知的教育思想繼承了重德的教育傳統，德育占據重要地位。“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問和本領，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。所以我在不久前，就提出‘人格防’來，要我們大家‘建立人格長城’。建筑人格長城的基礎，就是道德”。但他提倡的德是新道德，“新知識必得要求新道德”。“我們不但是物質環境當中的人，并且是人中人。做人中人的道理很多，最要緊的是要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的精神”。陶行知倡導做“人中人”，反對做“人上人”，這體現了民主、人格平等的現代道德價值觀。
智、仁、勇是儒家追求的人格德目�？鬃釉唬�“智者不惑，仁者無憂，勇者不懼。”陶行知繼承并進一步發展，“我們需要智仁勇兼修的人”認為“不智而仁是懦夫之仁，不智而勇是匹夫之勇;不仁而智是狡黠之智，不仁而勇是小器之勇;不勇而智是清淡之智，不勇而仁是口頭之仁”。陶行知的德育目標是培養真人，培養敢于追求真理的人，“吾愛吾師，吾更愛真理”。傳統文化講的都是善和美，一部論語講的都是仁、善。陶行知體現時代精神，突出了求真，反映了現代德育的要求。
陶行知和傳統文化的關系還可舉出很多，以上只是其大要。我們要學習陶行知的文化創新精神，包括教育創新精神，更好地繼承優秀文化傳統，“取其精華，去其糟粕”，開拓創新，為中華民族的文化建設、教育事業作出應有的貢獻。
參考文獻：
[1]陶行知，著.董寶良，主編.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.
教師評職稱論文發表期刊推薦《教師教育論壇》自2007年開始。本刊哲學社會科學版擴展刊期為月刊，全年出版12期。其中雙月號（2、4、6、8、10、12）各期為綜合性學術類內容，刊載各類高校教師、研究生及各類學術研究人員的學術論文及研究成果，其學科涵蓋政治、法律、經濟、中文、教育、英語、歷史等各人文社會科學專業。單月號（1、3、5、7、9、11）各期為從事成人教育、網絡教育、社區教育、企業教育、繼續教育、崗位培訓、職業技術教育及教育主管部門的理論工作者、教師與管理者服務。刊栽相應作者的學術論文及研究成果。
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