發布時間：2015-04-10所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。 關鍵詞：儒家思想,文學發展, 論文刊發
摘要：儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，后來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。
關鍵詞：儒家思想,文學發展,論文刊發
儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受并逐步儒化全社會。儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的內涵豐富復雜，封建皇權逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內涵、“修身俟命論”的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學思想、“心即理”——象山、陽明的心學思想、新儒家——西學東漸的文化回應、儒文化圈的崛起——儒學促進現代經濟發展的可能等內容。
早在幾千年前，孔子論詩便指出詩有“興、觀、群、怨”之作用，可見儒家思想積極入世，重視實踐的思想已深入人心，與其相符的文學作品更是數不勝數。但我們應知道的是，在“文學”誕生之初，它的種種社會功用是沒有得到充分發揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說，但之后隨著社會的發展，王朝的建立，儒家思想的產生，原先的神話故事在儒家學子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學被人們重新認識、加工、包裝，從此有了新的社會功用，就像統治者手里的權杖，指揮著社會的倫理道德，綱常教化。那么儒家思想究竟對中國文學有怎樣深刻的影響呢?那就不得不說以下三個方面：
1 文以載道，為政治教化服務
《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優則學，學而優則仕。”孔子十分重視學習與從政的關系，認為“學而時習之”后應關心國家政事�？梢娙寮宜枷胱⒅貙W以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”是孔子所提出的文學標準，仔細分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學的社會實踐功用的，而不僅僅是人們寓情于詩，借詩抒情的產物，這種社會公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結合，不難看出儒家所提倡的文學是要經世致用，為政治教化服務。這種社會政治教化的文學是統治者維護其地位，治國安邦的重要法寶，這也是中國文學最顯著，最本質的特征之一。
《詩序》中提出的“六義”“美刺”等說，都是與政治教化息息相關的�！对姶笮颉酚性疲� “詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩;情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”這一段不僅對詩、歌、情、志的關系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩對于國家政治、社會教化的重要推動作用。關于詩的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發。
無論是“美與刺”還是一系列愛國詩歌的產生發展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現著“文學為政治教化服務”的主張。關心政治，崇尚現實，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國古代作家寫了不少針砭時弊的優秀文學作品，但在當今社會，“文學為政治服務”受到了不少人的反對與質疑，而文學作品如何在這種反對質疑聲中發展，繁榮，開辟一條新路才是人們需要思考的問題。
2 中庸之道
《論語 先進》中記載：“子貢問：‘師與商也孰賢?’子曰：‘師也過，商也不及。’曰‘然則師愈與?’子曰：‘過猶不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的，他認為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個極端中間找到中間的哪一個，而是找到最適合的哪一個，中庸之意其實就是在處理問題時不要走極端，而是要找到處理問題最適合的方法。中庸之道可以說已經滲透到絕大數中國人的血液之中，中國人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來的很多文學作品呈現含蓄、內斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強烈的情感不致一瀉千里地抒發。像《論語 八佾》中孔子就贊揚《關雎》是“樂而不淫，哀而不傷”就是說《關雎》這首詩在表達情感方面比較平衡，沒有過度的快樂或者悲傷。男子對自己心愛的窈窕淑女求之不得時，只是“寤寐思服”“輾轉反側”，并沒有過于強烈的哀傷，這應該就是“哀而不傷”，但當男子得到自己夢寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂之”“琴瑟友之”也沒有我們想象的那般欣喜若狂的表現，這應該便是“樂而不淫”。此外�？鬃拥�“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”也是強調凡是詩都要具有中庸之道，要使人的思想中正無邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學作品都具有樸實、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：
風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。 聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動幾多愁。
這是李清照五十三歲時避難金華所作，當時的她面對著家破人亡，丈夫死去，孤苦無依�？梢韵胂笏男那槭呛蔚鹊谋瘋�。詞的首句寫狂風花盡，一片凄涼，但作者卻沒有從正面描寫風之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風住塵香”四字來點出春光一去不復返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”一句更是極其委婉地表現作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。
3 “天人合一”的天道觀
儒家思想的精華反映在文學作品中使得中國傳統文化得以生生不息地繁衍下去，儒家“天人合一”的天道觀為文學作品意境的烘托作了很大的貢獻，《論語·堯曰》中記載“孔子曰：“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。””孔子認為天命不可違，所以人要“盡人事，聽天命”，所以中國的文學作品一邊注重圣賢的意境烘托，一邊又具有強烈的憂患意識。
儒家思想對中國文學的灌注使中國文學歷盡幾千年的風雨飄搖仍完整地保存下來，仍然熠熠生輝，儒家的中庸之道，“天人合一”的思想對于中國傳統倫理道德建構有著重要的支撐作用，所以仍值得我們學習與借鑒。研究儒家學說對于當代文化、思想的建構也有重要的意義，隨著中國政治、經濟的迅猛發展，西方的教育文化的滲透，中國人借鑒了太多西方的東西，反而忽視了我們最傳統的儒家道德文化，幸好我們有那么多儒家學說、文學作品尚存，保留了這無論幾千年都不會褪色的儒家思想、道德觀、人性論，可以說儒家思想是文學的根，是所有中國人的根，如何讓這積淀了幾千年的“文明之根”繼續繁衍、生長下去，需要每一個中國人用聰明和智慧灌溉，取其精華，去其糟粕，辯證地看待，通過優秀的文學作品的一代一代地傳承下去!
SCISSCIAHCI
