發布時間：2017-12-16所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 馬克思主義是國家立黨立國的基本指導思想，是社會主義偉大事業的生長點和理論支撐，這個根基不可動
馬克思主義是國家立黨立國的基本指導思想，是社會主義偉大事業的生長點和理論支撐，這個根基不可動搖。而農村一直處在我國文化戰線的基層，對于落實馬克思主義理論仍然有一些薄弱環節，這就需要來一場深刻的“側供給改革”，在農村優化馬克思主義理論生態。面向農民大眾的馬克思主義理論創新傳播話語體系，非常有必要被安排在馬克思主義大眾化工作的突出位置。
關鍵詞：農民大眾,馬克思主義理論,話語體系
美國鄉村社會學家羅吉斯說過，“一個國家要發展，必須研究農民，對農民缺乏了解是造成很多發展規劃失敗的原因。”[1]農民依然是我國最龐大的群體，對于國家戰略的制約性影響自然不言而喻�，F代化進程的推進，是社會整合作用的結果，農村的現代化建設是我國社會主義現代化建設的“最后一公里”。農村的現代化建設覆蓋了經濟、政治、文化、社會等“五位一體”各個領域，農村文化建設是農村現代化建設的一個重要位格。
而馬克思主義是我國社會主義現代化建設的根本指導思想，所以農村的文化建設必須由馬克思主義去占領和統御。而要實現馬克思主義理論在農村的真正落地，首要的條件或前提就是要創新面向農民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系，真正讓農民“愿意聽、能聽懂、喜歡聽”。顯然，這里首先需要我們搞清楚———什么是面向農民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系?簡言之，面向農民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系就是表達風格符合農民口吻、表述語言貼近農民生活、傳播內容契合農民心理的馬克思主義理論外在表達形式。
一、關切民生改善，符合農民大眾的需要層次，讓農民“愿意聽”
話語體系要著眼于民生改善。“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾”[2]，受眾決定話語。從認識論上講，任何思想理論只有滿足主體需要才能實現其價值;從心理學上來說，任何理論只有符合人們的需要層次，才會為其自覺接受。農民最關心生存與發展問題，期待物質和精神上的雙重改善，“對于他們，第一步需要還不是‘錦上添花’，而是‘雪中送炭’”[2]。馬克思主義理論作為我們黨一以貫之不可動搖的指導思想，必須要融入每一個國民的意識當中，這樣才能構筑堅實的意識形態防線。在加強新農村建設的同時，我們的思想理論工作也要不斷跟進。
因此，迫切需要創新面向農民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系，聚集最大的農民能量打造農村“新常態”的同時，保證我國的文化建設在農村的土地上也始終“不變色”。而這個話語體系，必須緊緊圍繞民生改善，著力解決“三農”問題，才能符合農民的心愿，真正釋放農民“愿意聽”的內驅力，這也正是理論的感召力、生命力所在。“馬克思主義是好東西，但如果馬克思主義不能帶來人民生活的改善，誰還相信馬克思主義?”[3]對于“人民群眾是歷史主體”的唯物史觀，習近平同志結合當前的奮斗目標指出：“小康不小康，關鍵看老鄉”。全面建成小康社會，不能讓農民掉隊，習總書記接地氣的暖心話語，確證了農民大眾的國家主人翁地位。2013年11月，習近平在中央農村工作會議上指出：“中國要強，農業必須強;中國要美，農村必須美;中國要富，農民必須富。”平實的話語，傳達了黨中央對“三農”問題的關切和重視，觸動了千萬農民的心窩最深處。切實關注農民大眾的利益訴求，才能探索出一套他們“愿意聽”的馬克思主義理論話語體系。
在理論層面破解城鄉二元結構。城鄉二元結構的形成是一個自然的歷史過程，包括理論和實踐兩個層面。城鄉不僅有差距，更有文化上的鴻溝。在實踐方面的探索這里暫且不作討論，主要著重于探討馬克思主義理論傳播在城鄉二元結構上的破解。城市是知識分子階層的聚集地和大本營，馬克思主義理論的傳播和接受在那里并不存在太大的難題。而對于我國的大多數鄉村來說，馬克思主義理論還是一個“盲區”，如果置身農村會發現這一說法并不夸張。因此，我們現階段要加強馬克思主義理論在農村的“掃盲”，讓農民真切地接觸馬克思主義理論，從而更加了解中國特色社會主義的理論與實踐�；谵r民階級的群體特殊性考慮，探索一套與農民大眾需要層次相符合的話語體系，是馬克思主義理論“掃盲”的突破口。
也就是說，我們不妨從農民“愿意聽”的領域下功夫，對馬克思主義理論進行“翻譯”或“切換”。比如，毛澤東曾說過，“世界什么問題最大?吃飯問題最大。”①直白通俗、清晰明了地闡述了“滿足人類生存需要的生產實踐是人類的第一個實踐活動”。只有肚子飽了，才有閑功夫思考，才會衍生精神需要，亦即“手中有糧，心里不慌”。習近平同志在湖南湘西考察時指出，“發展是甩掉貧困帽子的總辦法”，發展是解決中國一切問題的鑰匙。在改革開放以前，我們脫離生產力實際，一味追求生產關系的進步，事實上卻導致了人民生活水平的倒退。而十一屆三中全會實行改革開放以來，農村的生產力得到了極大的解放，農民的生活水平也越來越高。這就是“生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑”基本原理的另類表達，大都經歷過我國發展變化的農民是能夠領會的。
二、回歸生活常態，契合農民大眾的語言結構，讓農民“能聽懂”
話語體系要來源于生活常態。生活是最好的老師，貼近生活的思想理論也最能經得起時間的檢驗。我國農民扎根農村建設，大多數卻“遲遲富不起來”，缺乏有效理論的指導是其中最重要的原因之一。馬克思主義理論是科學的世界觀和方法論，也是我們黨領導全國人民建設中國特色社會主義的思想指南。理論是行動的先導，因此我們要大力推進馬克思主義理論本土化的進程，尤其是要探索一套符合農民大眾語言結構的話語體系，讓他們“能聽懂”。從根本上來說，鄉土文化是中國的母體文化，馬克思主義作為“舶來文化”只有融入鄉土世界才能根深葉茂。
可以使用“泥土味”足一點兒的語言，“充分地把現實生活的事例應用到所寫的東西里去”[4]，讓馬克思主義理論成為農民喜聞樂見、耳熟能詳的精神產品。話語體系要符合農民的語言結構和認知世界，這是遵循人類認知規律的具體體現，也是實現思想理論合理性的必然要求。進一步說，這也正好符合我們黨“實事求是”的思想路線和“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。“人民的語匯是很豐富的，生動活潑的，表現實際生活的”[2]，以農民的口吻說話，農民才會“聽得懂”、“能夠聽”。所以，在向農民大眾傳播馬克思主義理論時，我們“要善于用通俗易懂的語言，并且能夠借助于日常生活中他們所知道的事實”[5]。
比如，鄧小平曾指出，“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”②。“貓捉老鼠”在農村是顯而易見的生活現象，藉此比喻經濟手段的實用性及其選取的正當性，就很容易為廣大農民群眾所理解。對于改革開放政策，鄧小平在著名的1992年南巡講話中指出，要“大膽地闖，大膽地試，不能像小腳女人一樣”。在農村，農民大都有過趟水過河的經歷，對于“三寸金蓮”的小腳女人走路顫顫巍巍的樣子更是有著復雜的感受，因而易于理解這種富有生活氣息、生動鮮活的理論語言。關于無產階級政黨的建設理論，習近平同志在論述“全面從嚴治黨”時多次強調，“打鐵還需自身硬”[6]。承板自身堅實，才能經受住鐵器的鍛造，農村的“火鉗”“鐮刀”“柴刀”等大都出自附近打鐵的作坊，這種完全源自于他們所熟悉的生活中的語言使他們頓生親切感。關于全面深化改革，習近平強調，要“敢于啃硬骨頭”。這種形象的比喻，漸入小康的農村人怕是不難體會吧。關于黨的制度建設和作風建設，“把權力關進制度的籠子里”“要堅持老虎、蒼蠅一起打”“針尖大的窟窿能透過斗大的風”。形象的生活術語，生動地傳達了黨中央關于加強黨的建設的精神，也相當親農民的情感、接農村的地氣，農民群體自然不會對其產生慣性的疏遠感。從語域維度增強農民的話語權。語言的存在，源于訴求，“語言是把思想與現實聯系起來的紐帶”[7]。
在我國，農民群體占比大，賦予他們相應的表達權符合和諧社會構建的實踐理性，也遵循了我國憲法的剛性規定。馬克思主義理論是我國社會主義政權的意識形態話語的核心內容，但在農民群體的語言結構中尚屬空白。因此，我們要在語域維度創新面向農民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系，出發點就是要增強農民的話語權，推倒橫亙在城鄉對話機制中的“柏林墻”。生活是話語符號的“孕床”，住進農村，與農民融為一體，仔細推敲農民的生活習慣和交往方式，認真琢磨特有的鄉土話語和鄉間物什，最終提煉與培育出契合農民語言結構的馬克思主義理論話語體系，必然具有相當強勁的理論穿透力和話語魅力值。
比如，2013年3月23日，習近平在莫斯科國際關系學院的演講中指出，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”。這里是在強調，一個國家的發展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發言權。習以為常的“穿鞋子”蘊含了治國理政的大智慧，同時也閃耀著馬克思主義唯物論和唯物史觀的光芒。習近平在群眾路線教育實踐活動中強調，作為黨員要“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。將習以為常的生活元素融入官方話語，照顧了農民的語言能力和知識結構。關于國家治理，習近平引用了《道德經》中的“治大國若烹小鮮”，這種舉重若輕的話語轉換拉近了家與國的“思維距離”。習近平曾指出，“‘蛋糕’不斷做大了，同時還要把‘蛋糕’分好”[8]。富含生活氣息的比方，到位地表達了“社會主義發展生產力就是要共同富裕”的本質。關于人與自然的關系，習近平強調，“我們既要綠水青山，也要金山銀山，綠水青山就是金山銀山”[9]，生態欠了賬，就會“卡經濟的脖子”，深入淺出地指出了環境保護的重要性，闡釋了人與自然和諧相處的世界觀。
三、立足傳統文化，吻合農民大眾的精神基因，讓農民“喜歡聽”
話語體系要根植于傳統文化。傳統文化是一個民族最深厚的根基，也是一個民族的命脈所在。鄉土文化是中華民族的母體文化，與馬克思主義的傳入相比，傳統文化具有時間上的先在性，土生土長的農民深受傳統文化的熏陶浸染。一種新的理論，要更好地為農民所接受，必然要與其所處的民族或地區的傳統文化實現有機結合，吻合農民這一特殊階級的精神結構。也只有這樣，他們才會“喜歡聽”，而不是云里霧里不知所云。馬克思主義是在資本主義文明的土壤上生成的理論，而從封建社會直接進入社會主義社會的新中國的農民，并不了解“資本主義是何物?馬克思主義理論又是何物?”。
所以，要想實現馬克思主義理論在農民大眾中“入腦、入心”，必須具備中國風格、中國氣派和中國特色，同時擁有符合這一群體的精神基因的特殊話語體系。使我們的理論真正屬于我們的民族，也才能真正完成“精神層面”的構建，才能避免淪為舶來話語的奴隸，實現傳統文化的“經世致用”。中國發展到今天，是內生性演化的結果。“今天的中國是歷史的中國的一個發展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產”[10]。也只有在這個基礎上，面向農民的馬克思主義理論傳播話語體系才有深厚的根基。比如，儒家主張的“仁愛”“和為貴”等思想，在我國的大地上根深蒂固、源遠流長。一直以來，無論是繁華都市還是偏遠鄉村都無不崇尚“家和萬事興”。
因此，習近平同志在哥斯達黎加會見記者時指出“國之交在于民相親”，就恰到好處地將農民大眾心中推崇的“和為貴”的人際關系推延到國與國之間的交往，自然不難為農民所理解、所接納。習近平2015年9月28日在第70屆聯合國大會一般性辯論上強調要“同心打造人類命運共同體”[11]。這一提法和馬克思主義并不矛盾，而是實現了話語轉換。“我們今天也不必講要全世界共產主義，就用我們自己國家的名詞”[12]。《禮記•禮運篇》中提到，由“據亂世”到“小康”，再到“大同”。我們現在把中國特色社會主義用了中國人感到最親切的名詞———“小康社會”，全面建成小康社會以后還要走向大同，將來全世界也要走向大同。“小康”“大同”這些傳統文化的詞語也是我國數千年來農民骨子里的文化基因。在農民陣地提升文化軟實力。在我國，農民階級是最基本的階級，文化建設的布局不能忽略他們，任何理論的形成、發展和豐富不能忽視他們。
在現階段“馬克思主義理論研究和建設工程”縱深推入的背景下，馬克思主義理論要“傾盡渾身解數”在農民陣地穩住腳跟，最基本的要求就是要根據農民的思維，實現與他們的有效互動。因此，著力探索面向農民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系是進一步豐富和發展馬克思主義理論的當務之急，也是提升我國文化軟實力的內在要求。理論工作者和理論宣傳部門要深度挖掘與農民息息相關的傳統文化資源，提煉出符合農民大眾精神結構的馬克思主義理論的表達符號和語言風格，從而創新面向農民大眾的真正“接地氣”的馬克思主義理論傳播話語體系。比如，毛澤東說過，“群眾是真正的英雄”[2]。
這一比喻，是農民頭腦中“英雄”形象的摹狀和直白，自然就拉近了農民對馬克思主義唯物史觀的認知距離。鄧小平在1982年3月會見巴西外長格雷羅時指出：“精簡機構，就是‘拆廟搬菩薩’”。“寺廟”和“菩薩”是佛教的術語，而在農民大眾的文化基因中，宗教是不可忽略的元素。這一生動活潑的比方，吻合了我國農民信仰宗教的精神元素，能夠被農民聽懂、理解。退休以后，鄧小平告誡年輕干部，“我們搞改革開放，把工作重心放在經濟建設上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊!”[13]老祖宗不能丟，是嵌入農民骨子里的文化傳統，也是他們掛在嘴邊的一句話。
薪火相傳，不能忘本，是一個家族乃至民族生生不息、永續發展的根本。把馬克思等稱為“老祖宗”，農民不難理解我們的改革開放事業并沒有脫離馬克思主義的指導。習近平同志在廣東考察工作時指出：“要做群眾的先生，先做群眾的學生”。中國老一代農民或多或少接受過傳統教育，對“先生”一詞有著特殊的情感和切身的認知。因此，把抽象的表達“走群眾路線”轉換為生動的話語“做群眾的學生”，生動形象地表達出要向群眾學習、聽群眾說話。“欲滅其國，必先去其史”。一個政權的瓦解，往往是從思想領域開始的。只要冷戰思維仍然存在，意識形態教育就不能削弱。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的兩大理論成果，也是我國堅持中國特色社會主義道路的思想堡壘[14]。
然而，一定的思想理論體系是內容，需要通過一定的形式表現出來。話語體系就是思想理論的外在表達形式，也是為思想理論體系服務的[15]。在全面建成小康社會的偉大征程中，我們不能忽視農民這支建設大軍，“一個社會問題的解決必須靠著他們的共同的行動，就要先有一個共同趨向的理論”③，也就是說應該強調和重視部署農民的意識形態防線。“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”[16]。所以，我們在馬克思主義中國化兩大理論成果的前提下，打造農民大眾喜聞樂見的馬克思主義理論形態，全面正確引領農民隊伍是時候了，也不能等了。“一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量”[17]，創新面向農民大眾的馬克思主義理論傳播話語體系，生動、貼切地闡釋和宣傳馬克思主義理論，是建設中國特色社會主義必要的理論準備，也是馬克思主義大眾化的必經之路。在這一獨具特色的話語體系的基礎上，讓馬克思主義成為農民大眾的信仰，進一步堅實社會主義“四個自信”的群眾基
參考文獻：
[1]羅吉斯.王曉毅等譯.鄉村社會的變遷[M].杭州：浙江人民出版社，1988：320.
[2]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：836，862，837，790.
[3]鄧小平年譜(1975-1997)上冊[M].北京：中央文獻出版社，2007：687.
[4]艾思奇.大眾哲學[M].北京：生活讀書新知三聯書店，1979：280.
[5]列寧.列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1984：277.
[6]王芝華.從嚴治黨必須筑牢黨的細胞工程———學習習近平關于從嚴治黨的重要論述[J].湖湘論壇，2015(3)：43-48.
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