發布時間：2017-11-05所屬分類：文史論文瀏覽：1次
摘 要： 日本著名民藝理論家柳宗悅先生，曾建議日本的民藝運動，發明了日本的民藝學，保留和宏揚了日本的民間文明傳統，為維護日本民族文明做出了首要貢獻。柳宗悅先生最早發明并運用了民藝一詞，此為民眾的技能之簡稱。所謂民藝，是指與通常民眾的日子有著深沉往來
日本著名民藝理論家柳宗悅先生，曾建議日本的民藝運動，發明了日本的民藝學，保留和宏揚了日本的民間文明傳統，為維護日本民族文明做出了首要貢獻。柳宗悅先生最早發明并運用了“民藝”一詞，此為“民眾的技能”之簡稱。所謂“民藝”，“是指與通常民眾的日子有著深沉往來的技能品”，是匠人為了通常民眾的日子和滿意許多的需求而制作，是以有用為第一意圖，以價廉物美為出產宗旨的器物及其技能。在技能文明當中，民藝具有首要含義。柳宗悅關于技能文明的論說，就曾觸及到“用與美”這一與民眾技能有關的疑問。
關鍵詞：柳宗悅,用與美,碩士論文發表
一、“ 美”之規律
何謂美?美與心靈是相通的，它“是指用科學也難以判別出來的藝術魅力”。作為20 世紀初日本民藝運動的先驅，柳宗悅認為，美應當是天然、純真而又簡略的，美的事物紛歧定是美麗悅意圖，卻能夠吸引人的心靈。前史上曾有一些思維流派對心靈尤為重視，在他們的著作中，通常對美這一主題有所偏心。而在忽略心靈的社會中，美通常也被看做最不首要的東西。現代人甚至有一種更為極點的觀念，認為藝術是可有可無的，沒有美也相同能夠日子。這種心態充沛標明，大家并沒有意識到滿意心靈需求的首要性。
對心靈而言，美的價值不局限于悅人的形態，而是讓人致使注意并深陷其間的特性。柳宗悅的技能美學思維中，關于美的認知有有用之美、健康之美、傳統之美以及秩序之美等。恰是這種天然、一般且有用的美，才是真實的技能之美。柳宗悅關于美的知道與此不約而同，認為美是幻想力的不竭源泉，能營造出無限的幻想空間。這就需求對美有愈加深入的認知，給予其在日子中更高的位置，使美能夠更好地滋補心靈。
柳宗悅早年專心于西方心理學、宗教哲學的研討，后受朋友的影響和自個志向地點，開端轉向民藝學、技能學的研討領域，并進一步知道到民眾的技能及其平時日子中的美，對無名工匠在平緩心態下制作出美與有用合一的物品有所感悟，認為：“恰是在這種‘無意識’狀況中發生的東西，才是真實憨厚的和能夠稱之為‘民藝’的東西”，這也變成其畢生致力于民藝研討的動力地點。其研討觸及民藝的詳細物品或品類的介紹，也有理論研討和調查報告。柳宗悅曾在1914 年12 月號的《白樺》雜志發表文章，表達他對朝鮮李朝瓷器美的感悟：“在一向不為我所重視的平時瑣碎事物中，居然也有這般超俗的技能之美，更想不到竟由此發現了自個真實愛好之地點”。
此外，在其1922 年出書的論著《陶瓷器之美》中，也表達了對李朝瓷器之美的鑒賞心得。柳宗悅從李朝瓷器中發現了“充滿無限深意的白色之美及凋謝的線條之美，并提出了新的美的意象。” 此外，其在代表日本民藝運動誓言的《日本民藝美術館建立趣意書》中認為：“若想尋求天然、樸素又充滿生機的美，有必請求諸民藝之國際。……最原始的美就存在于民藝當中。民藝種類富含天然之美，最能反映民眾的生計生機，所以技能品之美歸于親熱溫潤之美。……當美發自天然之時，當美與民眾融合之時，而且變成日子的一部分時，才是最適合這個年代的人類日子”。
一直以來，柳宗悅都建議將民藝之美歸入釋教美學系統中進行研討，認為：“當一自個變得越來越依托宗教力量的時分，神的旨意會影響他的心靈與做法，并使他具有忠誠的崇奉及杰出的美學素質”。柳宗悅通常會從民眾平時日子中美的事物和景象進行闡釋和剖析，進而觸及美的實質，并終究將美學的根本疑問引進佛法禪理的境地。1924 年，柳宗悅在民藝調查過程中，發現了江戶后期游方和尚木喰上人(1718-1810)及其雕琢的木喰佛，并從這些滿意、淺笑的佛像中發現了美之地點。
其在“木喰上人發現之緣起”一文中對民藝的美之規律表達了自個的觀念：“作為平時用品而制作的東西，是不受任何美之理論影響的無心之作，是在赤貧的農家和村莊工場中出產出來的。簡言之，是真實的地方的、鄉土的、民間的東西。是天然中呈現的、不造作的商品，其間的真實美之規律是值得注意的”。柳宗悅從這些本來埋沒于世的民間佛像著作中，發現了民藝美之規律。在其晚年著作的《美之法門》中，將民藝研討的終極歸于釋教美學，并將民藝運動視為凈土之美在實際國際的完成。柳宗悅在文中對技能之美與佛法之美的聯系進行了系統闡述，并終究得出民藝之美源于佛法的觀念。
柳宗悅曾在《何謂美》一文中提出：“何謂美?何謂其實質?”在其看來，安閑即是“一切美的實質”，但安閑一詞已被亂用或誤用，因此就從佛學中引進“安閑”、“無礙”來取代“安閑”的概念，“真實的安閑首先有必要從自身得到。因此，我為了避開這么的誤區而運用了‘安閑’一詞。安閑即自我的存在并不受自個的約束而擺脫。釋教信徒多用‘無礙’，我想這‘無礙’通常表現了安閑的面貌。其實即是無障礙的安閑，實際上這恰是無礙之相，是美的真相。” 美與人的“安閑心”嚴密有關，離開了人的“安閑心”就不也許有美 的存在。
有專家認為，柳宗悅的“東方美學”思維，是“經過現代性或西方化的見地從頭詮釋東方傳統藝術創造而構建”的，是“運用現代美學理論對東西方傳統進行闡釋的成果。” 柳宗悅先生即是以東方人的共同視角，從美的事物和審美實習動身，經過對美的規范的表述，在民間平時日子的器物中發現了“出塵超俗的美”，“能讓人更實在、更透徹地領悟到美的真理，領悟到美對咱們日子的含義”，發明出對日本甚至亞洲都 影響深遠的民藝理論。
二、物心之“用”
關于手技能而言，“物”作為一種樸實手藝技藝的物化成果，其間包含著制作者的技藝、審美、思維等一系列的社會化做法。這種“造物”做法與“物”一同，變成器物“用”的載體。柳宗悅在《正宗的技能》中指出，平時所用的器物表現著技能的規律，而契合技能原則的器物，就能夠稱為“美的技能、正宗的技能、健康的技能、全面的技能;而與之相悖則失去了技能的含義。”緊接著，柳宗悅指出技能的規律之一即是“用”，且是“逾越一切的技能實質”，“即即是價值高的著作，一切的奧秘都與用有有關，而且是有用所決議的。……在技能中只需用才會發生美，是因為便當才是器物發生的要點，與何種質地相伴就會發生何種之美”。 如此，尋找真實的美就有必要要尋找用，用即是美，在正宗的技能當中二者是同步的。
技能中“用”之功用的完成，請求器物具有經用的性質，而器物“健康的質地、安全的形體、不變的顏色，一切都是‘用’的功用。”當然，這兒所講的“用”，并不是單純含義上物品的運用，而是“物心之用，物心不是二元的，而是不貳的。……只需用心去制作，‘用’才是必要的。……關于樸實有心制作的器物而言，美之器物必定是可用之物。用之美才能夠被叫做正宗之美”。 由此可知，柳宗悅將“用”的概念又細分出物質與心靈兩部分，物質的“用”指的是物品自身的用處，而心靈的“用”則是與技能有關的形體、顏色、外型等的美感要素。
柳宗悅非常重視美的有用性，但又不只局限于“物之用”，即物質層次上的有用，而是建議將“物”、“心”二者并用，因為“當心靈需求無法得到滿意，物品自身的‘用’將是不完全的。” 柳宗悅認為，一切技能都是根據用處發生的，“用是物心不貳之用。這兒所指的用即是技能性的用。當用遠離時，美也會從中被分離出來。……技能扔掉了用，也就扔掉了美。”因此，有用技能在技能中占有很大比重，而以有用為宗旨的器物才稱得上是“正宗的技能”。
“技能的賦性中有‘用’，因此技能的器物之美離不開‘用’，這是明確的。在這兒，美的根底是‘有用性’，有用性決議了美的性質。“柳宗悅將“用”作為界定技能存在的基本條件，并將“用”的完成視為技能美之根源，也即是說，技能之美終究回歸“用”之實質。有用的實質請求民藝品是許多的和便宜的，正因為如此也造就了工匠熟練的技藝和平緩的心態，并出產出優異漂亮和天然平緩的美之民藝品，而沒有人為的裝腔作勢之氣。這一樸素而深入的物心之“用”的觀念，構成了柳宗悅技能美學思維的根底。
三、用與美
柳宗悅的“用與美”的技能美學思維，貫穿于其在民藝運動的實習中和對民藝的理論研討中。在其卷帙浩繁的《柳宗悅全集》中，與技能和民藝疑問的有關的文字有9 卷之多，《技能之道》(1928 年)、《技能文明》(1942 年)即是其間的首要論著。其技能美學思維，是一種以美的價值為根底，而且以根究美的微妙為方針的理論。柳宗悅認為，民藝學所要需求說明的美具有兩大性質：一是美與民眾日子的聯系，二是美與用的聯系。他在《技能文明》一書中寫道：“技能文明有也許是被扔掉的正統文明。
因素即是，離開了技能，就沒有咱們的日子。能夠說，只需技能之存在咱們才干日子。從早到晚，或作業或歇息，咱們身著衣物而感到溫暖，依托成套的器物來組織飲食，備置家具、器皿來豐厚日子。……美不能只局限于賞識，有必要深深扎根于日子當中，只需把美與日子一致同來的器物才是技能品。如果技能的文明不繁榮，一切的文明便失去了根底，因為文明有必要是日子文明。”民藝學所重視的是技能的領域而非美術的領域，柳宗悅認為美和日子的完美聯系首要表現在技能的領域里。
而柳宗悅關于“用與美”的理論，是對技能文明的深入了解，“無論是日用雜器仍是無名工匠的著作，只需感覺到美即是美的，這乃是建立在對美的肯定認知的根底之上的，這么的根底也即是有用性。即是說，技能之美是根據有用意圖之下的‘用具之美’。要契合運用的請求，有必要重視資料、外型及用處。” 在技能領域中，天然的資料是構成技能的首要條件，以此制成的器物，所選用的技能技法也有必要順應資料的實質，因為技能之美即是：“由對天然資料的實質的正確知道來保證的，是天然而然地構成的。
屢次相加的人工、過度的竅門、過量的裝飾，損害了技能品的質地，降低了美的價值。這些都是因為損害了資料而遭到的賞罰。”技能與資料、技能之間的聯系密不可分，沒有資料技能也就無從談起，而技能則是外型得以完成的首要條件，“根據有用的需求靈活運用資料，就資料質量表現技能、常識與經歷的終年累積構成了技能。”在造物過程中，資料的挑選具有首要含義，“資料的好壞，直接聯系到器物的功用，不適合的資料會影響器物的效果，……器物之美的一半是資料之美，只需適合的資料才具有優秀的功用，沒有杰出的資料就不能發生健全的技能。” 如此來講，資料之美也是技能美的規律之一。
柳宗悅在《下手物之美》中曾寫道:“在曩昔,供認雜器之美的是首代茶人。”茶人用作茶器的雜器，本來是為了作為平時用的“飯碗”而制作的。茶人將雜器從舊語境中剝離, 賦予其喝茶用的新語境，并加以欣賞、運用而構成了雜器之美。也即是說，柳宗悅“用之美”的理論，即是經過剝離雜器的舊語境，將其賦予于“民藝”的新語境而構成的。在此新語境中，日子美學與有用功用有機聯系，技能文明的“用與美”思維得以表現和顯示。“真實美之技能品應當是在平時日子中運用的器物，那些用來擺放在桌子上的裝飾品，其美的程度不見得能夠逾越有用品”。
柳宗悅進一步認為：“器物在任何地方都與本地的日子融合在一同。只需正派地日子者，才會天降洪福。用和美不是叛逆的國際，而是物心一如所至。……器物因用而美，大家也會因其美而更情愿運用。”由此可知，柳宗悅認為的技能之美，是一種單純、健康、有用的天然之美，物品只需在日子中運用才會發生美，“用與美”在此得到了完美詮釋。
能夠說，柳宗悅先生“用與美”的技能美學思維，是一種來源于平時日子又歸于日子實習的美學，其所包含的活躍的日子態度和樸素的文明精力，以及東方美學特有的思維辦法和源于佛學的睿智參悟，至今依然閃耀著美的思維光輝。
四、技能之美
在人類社會的開展過程中，技能文明的前史由來已久。柳宗悅先生對民藝的了解和研討，其規模與我國現在的民間技能、傳統手技能等有重合的地方，但也存在差別�，F在，我國傳統手技能的開展還有許多不盡善盡美的地方，致使在對其進行研討時呈現偏頗。形成這種現狀的因素有許多，比方傳統手技能的開展缺少適合的年代空間，全部社會關于傳統手技能存在誤解和蕭瑟，其作為一種出產辦法逐步淡呈現代社會也是毋庸置疑的。身處年代潮流的大家，更是以“適者生計”的觀念將傳統手技能冠上“落后”的標簽。
在現代社會，傳統手技能還被放置到美術的領域中進行研討，稱其為“技能美術”。柳宗悅先生認為，前期的藝術即是技能、技藝，“舊時Art 一詞并不是‘美術’的概念，只不過是單純的‘技藝’之意，……因此，技能也是Art。”他還進一步考證指出：“‘美術’一詞的來源也是很晚的。這一詞在18 世紀初初次呈現，像今天這么用來解釋通常的‘美術’，則是19 世紀以后的事。“在此根底之上，技能美術的研討，其實是對技能文明的研討，不只是記錄各類技能的前史，而是經過對其文明含義和社會價值的考量，終究發現真實的“技能之美”。技能之美有必要是“技能性的”美，真實的技能之美應當從有用的器物中去尋找。
從文明史的視角而言，民藝中保留了一個民族或集體中絕大多數人的日子辦法和意識形態，對曾經的我國而言亦是如此。伴隨著我國現代化的進程，大工業的出產辦法已占有主導位置，傳統手技能逐步式微。1997 年，在山東煙臺召開的“今世社會變革中的傳統技能之路”研討會上，構成了《維護傳統技能 開展手藝文明》的倡議書，測驗從文明的視角來探究今世經濟視界下傳統手技能的生計和開展之道�！冻h書》中說到：“我國手藝文明的命運是完成我國現代化進程中不可回避的疑問。”柳宗悅全部技能美學思維背面包含的是“文明立國”的深遠態度，而“用與美”的思維則更是逾越了技能自身，而具有了文明的象征含義。“愛古代的技能，也要愛將來的技能。……見到美的古代著作，咱們就會感到美好，但咱們也要將這么的美好贈送給將來。”這兒講的所謂古代的技能，并不是要 回到古代，而是要回歸傳統之經典。這關于我國當時技能文明的開展及存在的疑問，依然具有首要的參考價值。
反觀我國的傳統手技能，或許能夠從柳宗悅的技能美學思維中，找到處理現在疑問的辦法。當時，作為非物質文明遺產的傳統手技能，無論是其維護仍是學科建設，都是由上而下推廣的。民間藝人作為社會中的個別，同樣有尋求現代日子辦法的訴求，其創造觀念也會不可避免地具有年代氣息。而關于傳統手技能的研討者來說，民間技能賴以生計的環境與內在變成研討的難點與要點。我國政府發起維護非物質文明遺產以來，傳統文明再次變成學界重視的焦點。能夠說，我國傳統手技能的開展面臨著雜亂的社會環境和操作難度，“傳承我國傳統技能的意圖，并不是要回歸前史，脫離現代文明而孤芳自賞”，而“是為了豐厚今天的文明建設，維護文明的多樣性”。
在柳宗悅的理論中，以各種實物的比如對民藝的美及其性質進行了闡述，但卻未表達出民眾的觀念。無論是民藝品，仍是現代工業制品，都是因為人的需求而發生的。事實上，日本民藝運動開展至今，民藝已不再是一般民眾的必然挑選，而變成特定集體花費的商品，現代工業制品也變成民眾新的挑選。咱們有必要重視疑問，在尊敬民眾主體性的根底上，供給更多挑選的也許。而柳宗悅技能文明中所包含的“用與美”的思維，能夠為我國傳統手技能的復興供給有利的學習，以真實完成“技能之美” 的理念。
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