發布時間：2013-05-22所屬分類：經濟論文瀏覽：1次
摘 要： 科學思想是福斯特理論研究領域當中的重要組成部分之一，與他的生態學馬克思主義密切相關，在探究生態破壞根源的同時，又將科學技術發展與資本主義的制度及在此制度下無限追求利潤的本性緊密的聯系起來，是一定社會政治和經濟的反映。福斯特的科學思想主要體現
論文摘要 科學思想是福斯特理論研究領域當中的重要組成部分之一，與他的生態學馬克思主義密切相關，在探究生態破壞根源的同時，又將科學技術發展與資本主義的制度及在此制度下無限追求利潤的本性緊密的聯系起來，是一定社會政治和經濟的反映。福斯特的科學思想主要體現在他對科學本質的論述，對伊壁鳩魯與科學和理性革命的分析，對自然神學的批判，以及其對辯證的自然主義的論述四個方面。
論文關鍵詞 生態 科學思想 科學本質
約翰·貝拉米·福斯特，美國俄勒岡大學社會學教授，《每月評論》的主編之一。迄今為止，福斯特主要出版了《脆弱的星球》、《馬克思的生態學：唯物主義與自然》、《生態危機與資本主義》、《赤裸的帝國主義》等著作，是當代西方馬克思主義生態學理論的代表人物。目前學術界關于福斯特的研究多集中于他的生態學馬克思主義思想及其壟斷資本主義思想，關于他的科學思想的研究不多�？茖W思想是福斯特理論研究領域當中的重要組成部分之一，與他的生態學馬克思主義密切相關，在探究生態破壞根源的同時，又將科學技術發展與資本主義的制度及在此制度下無限追求利潤的本性緊密的聯系起來，是一定社會政治和經濟的反映。福斯特科學思想的形成，并不是系統化理論化展現在我們面前的，而是穿插于他的生態學馬克思主義理論研究中，基于這樣的情況，本文對于其科學思想的闡述，通過系統的梳理之后，主要從科學技術本質，對伊壁鳩魯與科學和理性革命的分析，對自然神學的批判，辯證的自然主義四個方面對其做一全面闡述。
一、關于科學本質的論述
科學的本意是知識、學問，是由英文science翻譯而來。在我國的清末時期，“Science”被譯為“格致”，而日本的明治維新時期，則把science譯為“科學”，中國學者康有為引進并使用了“科學”的譯法，從此之后科學二字開始便在中國傳播開來。
在國內，關于科學一詞的解釋主要有：（1）1978年版現代漢語詞典把科學定義為人們反映自然、社會、思維等客觀規律的分科的知識體系，是反映事實真相的學說。除此之外，（2）《辭�！逢P于科學一詞的定義分別為：科舉之學。即應舉之學或應試之學；反映自然、社會、思維等的客觀規律的分科知識體系；特指自然科學。諸如，生物科學、物理科學、化學科學等等；合乎科學的，合理的。與此相比，國外對于“科學”一詞也存在不同種的解讀：（一）漢英詞典（第三版）對于“科學”一詞的解釋為：“science（n），eg：naturalscience，abranch or field science；scientific（adj），eg：scientific farming，scientific experiment” ；（2）英國著名的科技哲學家喬治·奧威爾認為科學一般被定義為兩種意義：“一種是精確科學，如物理、化學等；另一種通過邏輯推理從觀察到的事實得出可驗證的結論的思維方式。” （3）美國著名科學哲學家G·薩頓在《美國百科全書》中把“科學”一詞解釋為系統化的實證知識。所以說，不管是國內抑或者是國外，對于“科學”一詞的解釋幾乎涵蓋了自然、社會、人文等諸多方面，也比較全面的解釋了其內涵。
二、辯證的自然主義
福斯特認為馬克思從伊壁鳩魯哪里得到的科學的自然主義的觀念是，我們通過我們的感官認識自然，并僅僅是隨著他“消失”的時候去認識，即是說以一個暫時的過程去認識，于是“材料中的自由運動”是我們認知的一部分，因為我們是自然的一部分并且去感覺它，與我們從這種感覺中抽象出的概念相一致。辯證的推理于是被看作是我們認知的必要元素，我們認知起源于實在對象的產生和變化的特征，就像我們感覺到的那樣，馬克思寫道：“材料中的自由運動不過是對一種處理材料的方法即辯證方法的描述而已。” 正是這種把自然主義與辯證法結合，也是把辯證法用于科學之中，推動了科學的發展。恩格斯在用辯證法解釋進化論時這樣寫到“絕對分明和固定不變的界限是和進化論不相容的-甚至脊椎動物和無脊椎動物之間的界限，而不再是固定不變的了……辯證法使固定的形而上學的差異互相過渡，并且使對方互為中介，辨證法是唯一的，最高度地適合于自然觀的這一發展階段（在科學的發展中）的思維方法。”
達爾文在他的劃時代的著作中，是從最廣泛的存在著的偶然性基礎出發的。各個種的內部的各個個體間存在無數偶然的差異，這些差異增大到一定程度會突破種的特性，而這種突破的近因只有在極其稀少的情況下才可能得到證實，正是這樣一些偶然的差異使達爾文開始懷疑生物學中一切規律性的原有基礎，以及原有的形而上學的固定不變的種的概念。但是，沒有種的概念，整個科學就沒有了�？茖W的一切部門都需要種的概念作為基礎，否則就失去了其固有的意義，那科學的一切成果都不僅要發生問題，而且可以干脆放棄了。
福斯特認為科學與自然的關系是辯證的，人類不能一味的沉浸在對自然改造的勝利果實中，而是應該在改造自然的過程中充分運用科學知識，用科學的方法改造自然，保護生態環境，促進人與自然的和諧發展。
三、對伊壁鳩魯與科學和理性革命的分析
福斯特認為伊壁鳩魯的自然觀從本質上是在批判基督教教義之下發展的，傳統的亞里士多德哲學和經院哲學認為物質是由氣、土、火和水四種元素組成，這四種元素在神的安排下才能得以組成世界的萬物。隨著充滿活力的資本主義新秩序的迅速確立，這種自然觀越來越不適應時代的要求。正是在這種背景下，大多數科學家轉向了伊壁鳩魯的自然觀，他認為物質是由原子構成的，世界是由這些一個一個的小微粒經過各種排列組合而成。他否認神的存在，摒棄了中世紀的宗教神學思想，把上帝從物質構造的過程中驅逐出去，是一種真正的科學思想。
福斯特列舉了弗蘭西斯·培根受到伊壁鳩魯自然觀的影響，培根認為伊壁鳩魯的自然哲學遠遠優越與亞里士多德的哲學，它不在更多的依賴上帝的力量，是一種科學的體現。“可變的第四元素，加上不可變的第五元素，在不需要上帝的情況下可以適時地和經常地被放置，它們無需神的安排而產生了這個世界的秩序和美麗。” 培根把伊壁鳩魯對迷信的攻擊以及對科學的信仰看作是啟蒙運動的實質。培根也追隨了伊壁鳩魯的進化思想，他在《希爾維森林：10世紀的自然史》中寫到：在庸俗的哲學看來，物種的變異是不可能的……但是有明顯的證據表明這種變化的存在，物種變化不可能的想法就被拒絕了，各種證明手段也隨之被找到了。 福斯特還談到伽桑狄對伊壁鳩魯科學和革命理性的繼承，并將這種思想進一步傳播到整個英國的科學界。伊壁鳩魯用科學對統治了西方幾個世界的宗教思想發起挑戰并導致了許多著名科學家工作中的奇妙調和，進一步發展了科學的思想。
當然伊壁鳩魯的科學思想在今天看來是機械的，但是在那個年代它卻是對科學發展起到了巨大的推動作用。
四、對自然神學的批判
1969年倫敦版的基督教神學辭典把自然神學是對上帝之存在這個問題的理性的思索，認為人類理性不需要超自然啟示的幫助也可獲得關于上帝和神圣秩序的知識。而簡明神學辭典則把自然神學定義為關于存在的一般學說必然包含關于上帝絕對存在的某種陳述而言，適用于形而上學本體論。上帝之存在是我們以某種方式解釋實在的前提。形而上學的神學曾經被認為是自然神學的同義詞，其任務是構建某種關于存在的科學以便我們能以某種方式透過現象而達到實在。 福斯特認為自然神學是關于上帝存在的最有影響的論證，而科學是在與自然神學不斷斗爭中逐步確立和發展起來的。
查理·達爾文是我們都熟悉的早期科學的代表人物，福斯特通過研究達爾文自傳，看到了19世紀主要自然神學家柏利思想對達爾文的影響，并指出達爾文的成就很大程度上是與柏利作斗爭的結果，換句話說也就是科學與自然神學作斗爭的結果。“他在《自傳》中承認——18世紀和19世紀主要自然神學家威廉·柏利的著作對他早期思想產生發揮了重要作用。” 盡管達爾文的門徒們認為達爾文對科學的理論創新是對柏利思想的批判，但我們不得不承認，達爾文科學思想是在他從對自然神學的崇拜到對自然神學的批判過程中逐步確立的。
自然神學對與現代科學的產生起到了一定的促進作用，福斯特在他的《馬克思的生態學》中用專門的篇幅講述了著名的自然神學家托馬斯·馬爾薩斯還有他的《人口原理》。馬爾薩斯采取自然神學的觀點，認為上帝命令人口的增長將遠遠快于食物的增長，人類的不平等和不行是可以被證明為合理的，并堅持認為對與一個無法供養家庭而選擇結婚的戶主，應該讓他知道他違背了上帝的法則而注定要遭受饑餓的折磨。福斯特寫到馬克思對馬爾薩斯的神學自然給予了深刻的批片，并且批判了多有將目的論原則嵌入自然的企圖，并一次祝賀達爾文同自然目的論斗爭的勝利。
福斯特認為17世紀至18世紀的科學革命，沖垮了古老的，帶有目的論色彩的，植根于基督教經文和古亞里士多德哲學的經院哲學世界觀，通過將自然界，科學，國家聯合在單一的目的論中，對自然神學予以重擊。
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